En 1873, les assomptionnistes créaient Le Pèlerin, un modeste bulletin destiné à accompagner les pèlerinages en plein essor. Dès 1877, ils le transformaient en hebdomadaire populaire adressé au vaste public des familles catholiques. Dix ans plus tard, c’est un quotidien, La Croix, qu’ils lançaient pour résister à la sécularisation de la culture populaire. Sans le savoir, ces religieux posaient les premières pierres d’un empire médiatique, baptisé la Bonne Presse en 1889, renommé Bayard Presse en 1969puis Bayard en 2021.Cent cinquante ans après, ce livre collectif ambitionne d’explorer la longévité exceptionnelle de cette oeuvre-entreprise. Initialement l’arme d’une « croisade » contre la « mauvaise presse », elle est devenue l’instrument d’une participation pacifiée des catholiques à lamodernisation de la société française mais aussi de l’Église. En racontant l’histoire de titres et de marques éditoriales emblématiques (Pomme d’Api, Notre Temps…) ou tombées dans l’oubli (Le Noël, Bernadette, Alma…), les différents chapitres éclairent l’engagement de cadres, de journalistes, d’ouvrières et de religieux, mais aussi de lectrices et de lecteurs qui ont fait Bayard.Au croisement entre l’histoire religieuse et l’histoire de la presse et de l’édition, l’ouvrage montre comment la Bonne Presse puis Bayard ont contribué d’une manière originale au développement de la « civilisation du journal », mais aussi comment le catholicisme a été transformé par les mutations des techniques et des métiers de l’information. C’est une perspective neuve sur les évolutions culturelles de la société française depuis un siècle et demi qu’offre ce recueil appelé à devenir une référence. In 1873, the Assumptionists created Le Pèlerin, a modest bulletin to accompany the growing number of pilgrimages. In 1877, they transformed it into a popular weekly aimed at the vast public of Catholic families. Ten years later, they launched a daily newspaper, La Croix, to resist the secularisation of popular…

Comme l'État, l'Église a joué un rôle de premier plan dans les progrès de l'enseignement secondaire en France au cours de la période contemporaine, ce qui se traduit par une floraison d'institutions secondaires catholiques. Alors qu'en 1854, au lendemain de la loi Falloux, on en compte 256, auxquelles il convient d'ajouter une bonne centaine de petits séminaires, on en dénombre plus de 1 300 en 1958, à la veille de la loi Debré. Observer ce dynamisme au ras du sol, en plaçant ces établissements au cœur de la réflexion, est l'objectif de cet ouvrage. Ainsi l'enseignement secondaire catholique n'apparaît-il pas comme un bloc monolithique, mais comme un agrégat d'institutions appelées tantôt écoles, tantôt pensionnats, séminaires, collèges, alumnats ou, plus récemment, lycées. Ce livre, qui est le fruit d'échanges entre des chercheurs issus de plusieurs champs disciplinaires, met simultanément en lumière la complémentarité et la rivalité de ces institutions dans le champ scolaire. Il présente leurs caractéristiques propres sur le temps long, du xixe siècle à aujourd'hui, en faisant une large place aux fondateurs, aux projets éducatifs et aux mutations des dernières décennies, qu'elles soient institutionnelles ou religieuses

Il y a près d'un siècle, les premières réunions de la Jeunesse ouvrière chrétienne française se tenaient à Lille. Assemblés autour d'un prêtre, de jeunes hommes s'engageaient pour rendre aux ouvriers leur fierté et leur apporter la foi. Bien vite se sont organisées des associations comparables pour les jeunes garçons et filles issus d'autres catégories sociales. Ces mouvements n'ont pas permis la rechristianisation espérée, mais ils sont devenus de formidables vecteurs d'éducation populaire ; ils ont bouleversé la vie de plusieurs générations de militants et ont formé nombre de cadres pour la société et pour l'Église. Cette dernière contrôlait et appuyait cette mobilisation des laïcs, qu'elle appelait « Action catholique spécialisée ». Mais ce terme traduit-il vraiment la diversité des expériences vécues à la base ? Et comment expliquer l'épuisement de ce dispositif si performant jusqu'aux Trente Glorieuses ? Comment ces bouleversements ont-ils été vécus ? Où les énergies et les convictions sociales, politiques et religieuses se sont-elles ensuite réinvesties ? En abordant ces questions, cet ouvrage - qui mêle les analyses scientifiques aux témoignages d'anciens militants et aumôniers - permet de mieux comprendre les profondes mutations de la société française, du militantisme et du christianisme.

"En l’absence d’un parti confessionnel, c’est la droite qui en a tenu lieu et il n’est pas douteux que pour des générations, catholicisme et droite ont été associés en bien comme en mal », observait René Rémond. Cette dimension structurante de la vie politique française est pourtant restée un angle négligé de l’histoire contemporaine. Du Magnificat à Notre-Dame lors de la Libération de Paris en août 1944 aux élections présidentielles de 2022, ce livre montre comment, sortant de la guerre des « deux France », les catholiques ont contribué à façonner la IVe et la V République. En 1944, les démocrates-chrétiens deviennent un parti de gouvernement. Après 1958, le gaullisme consonne avec Vatican II et un nouveau concordat semble même possible avant que l’évolution de la société ne déchire les catholiques de droite. La guerre d’Algérie et Mai 68 réarment une marge réactionnaire alors même que l’Église paraît trahir l’ordre ancien. « Dieu n’est pas conservateur », clame Mgr Marty à Notre-Dame. La droite non plus, promet Valéry Giscard d'Estaing dont la majorité composée de catholiques dépénalise l’avortement. L’élection de Jean-Paul II conforte ceux qui réprouvent ce tournant. L’ampleur des manifestations pour l’école libre en 1984 ou contre le mariage homosexuel et la PMA depuis 2013, réaffirme leur place au sein des droites. Au XXIe siècle, la visibilité croissante de l’islam exacerbe cet activisme conservateur. Avec les meilleurs spécialistes, ce livre propose pour la première fois d’éclairer de manière croisée l’histoire des droites et celle du catholicisme. S’étendant du centre aux extrêmes, l’exploration de cet univers à la forte densité intellectuelle et d’une grande créativité militante, apporte un éclairage neuf sur la vie politique française. Réunis autour de Florian Michel, historien, et de Yann Raison du Cleuziou, politiste, vingt-neuf chercheurs reconnus ont contribué à cet ouvrage."

Si les gratifications du militantisme ont été amplement étudiées, on connaît moins les souffrances qu'il peut générer : désillusions, dévalorisations, doutes, tensions, usure, répression, exil... Ce livre les explore de manière inédite et propose une analyse sociologique là où les approches psychologisantes sont souvent privilégiées. Loin de décourager l'action collective, il vise à objectiver des mécanismes d'autant plus douloureux qu'ils restent impensés : fermeture des possibles, évolution des rapports de force, des stratégies et des répertoires d'action, tarissement des rétributions, transformations morphologiques des groupes mobilisés, désajustements entre trajectoires institutionnelles et individuelles. Les auteurs s'attachent à comprendre autant qu'à expliquer ces logiques à partir d'une pluralité de méthodes et d'objets (engagements partisans, associatifs, syndicaux, religieux, à l'échelle locale, nationale ou internationale), faisant de ce volume une référence sur les rouages de l'engagement et une contribution originale à la sociologie des affects.

Au début des années 1970, Raymond Marcellin, alors ministre de l'Intérieur, s'inquiète de la radicalisation politique d'une partie du clergé catholique. Dans les rangs de l'extrême-gauche ou engagés au cœur des luttes sociales et anti-impérialistes, de jeunes prêtres apportent le soutien de Dieu à l'élan révolutionnaire. Cet ouvrage analyse les conditions de cette politisation à travers l'histoire des religieux dominicains de la province de France. À partir du dépouillement d'archives inédites, ce sont toutes les controverses sur l'adaptation de la vie religieuse aux évolutions de la société française qui se trouvent retracées depuis les années 1940 jusqu'à la fin des années 1970. De l'arrêt des prêtres ouvriers en 1954 à la guerre d'Algérie, du concile Vatican II à mai 68, les jeunes générations de dominicains se sont progressivement détachées de la forme de vie conventuelle et contemplative. Le retrait du monde dans l'asile des couvents est apparu de moins en moins comme un mode de vie pertinent. La province dominicaine de France entre alors dans une crise profonde. Cet ouvrage renouvelle les approches de la crise du catholicisme dans la société française en montrant qu'elle a pour trame un conflit profond sur l'engagement nécessaire pour mener une vie évangéliquement vraie. Il apporte également un éclairage neuf sur l'histoire politique et sociale des Trente Glorieuses

Politique informelle : l'expression a été rarement utilisée dans le champ des sciences sociales comme si elle était frappée d'emblée d'obsolescence, le politique ne pouvant être que formalisable pour être repérable. Elle occupe pourtant ici le terrain après qu'une vingtaine de chercheurs (des historiens, des politistes, des sociologues) se sont essayés, à partir de leurs objets de recherche - fête populaire, iconoclasme, rumeur, pamphlet, dîner de veuve, charivari, braconnage... - et en fonction de leurs pratiques disciplinaires, à en dessiner les contours pour en éprouver la pertinence. Il ne s'agit donc pas, en nous intéressant à la politique informelle, d'ajouter une expression supplémentaire à un lexique déjà bien fourni au risque de semer un peu plus la confusion et de brouiller un ensemble de définition qui oscille entre sa version maximaliste - tout est en passe de devenir politique - et sa version minimaliste - le politique se réduit à un champ strictement délimité dont les sciences sociales ausculteraient la genèse et les évolutions. Plutôt que de considérer l'élaboration et l'installation d'un ordre politique sous l'angle de ses acteurs/agents et de ses formes de mobilisation les plus classiques (la citoyenneté électorale ou la structuration des formes partisanes), pari a été fait qu'un changement de point de vue - la politique vue des coulisses pour paraphraser Maurice Agulhon - permettrait d'enrichir la connaissance de cet ordre-là. Une tentative de le reconsidérer à travers cette expression volontiers ambigüe qui entend moins être une nouvelle catégorie normative, une définition par le manque, qu'une incitation à une réflexion sur les relations entre le champ politique et son hors-champ, et sur les façons de dire et de faire de la politique sans en avoir l'air

Un grand renversement s'opère dans le catholicisme français. Le renouveau attendu des avant-gardes des années 1960 n'est pas arrivé. Alors que la pratique religieuse s'effondre, l'avenir de l'Eglise dépend maintenant de ceux qui restent. Refusant l'alternative de l'intégrisme et du progressisme, ces catholiques ont accepté le concile Vatican II mais compensent ses effets déstabilisateurs par un surcroît de fidélité au magistère romain. Ancrés dans la théologie de Jean-Paul II puis de Benoît XVI, ils considèrent que la démocratie ne doit pas s'affranchir de l'ordre naturel. Depuis l'opposition à la loi Veil qui a légalisé l'avortement, leur savoir-faire militant n'a cessé de s'enrichir. L'ampleur des Manifs pour tous a dévoilé leur force. Mais cette capacité de mobilisation ne peut être comprise en dehors des évolutions de la vie politique. Instrumentalisé comme frontière de l'identité nationale, renfort moral de la République ou levier d'une prise de conscience écologique, le catholicisme est redevenu une ressource politique légitime et la conquête de son électorat un enjeu disputé à droite. Ce livre vif et passionnant retrace l'histoire politique du catholicisme conservateur depuis la fin du XXe siècle. Il apporte un eclairage inédit sur la génèse de la Manif pour tous et les transformations de la société française qui l'accompagnent.

La crise de l'Eglise catholique de France est devenue un lieu commun sociologique. L'architecture de statistiques qui permet d'établir son constat est bien connue et les enquêtes régulières qui l'étayent chaque année sont sans surprise : aujourd'hui, environ 65 % des Français se disent encore catholiques, et seulement 4,5 % assistent à la messe chaque semaine. En Europe, la France est aujourd'hui le pays de culture catholique où l'observance religieuse est la plus faible. Ses difficultés sont la plupart du temps décrites à travers des chiffres : déclin des baptêmes, des ordinations, du nombre de pratiquants. Mais quelle interprétation en donner ? Le choix des auteurs a été de s'intéresser ici à la manière dont les catholiques se représentent et pensent les évolutions de leur Eglise, ce qu'elles leur font et ce qu'ils en font. Une enquête de grande ampleur a été réalisée à cette fin sous le patronage de Confrontations. Le catholicisme français apparaît ainsi sous un jour nouveau : la « crise » de l'Eglise dépend moins des évolutions que les statistiques donnent à voir, que des diagnostics qui sont établis à partir d'elles. La crise de l'Eglise se traduit donc avant tout par un conflit d'interprétation sur la qualification de ce qui est en crise et sur les remèdes à adopter. Cet ouvrage propose donc un panorama de la manière dont les catholiques vivent et analysent ce contexte de crise et les propositions qu'ils formulent pour en sortir. In fine, c'est à une véritable exploration des multiples sensibilités de l'archipel catholique que les auteurs nous convient.

Entre l'Après-guerre et la fin des années 1970, les religieux de la Province dominicaine de France passent d'un mode de vie à dominante contemplative, structuré par une règle de vie ascétique dans le cadre des couvents, à un mode de vie pluraliste, laissant la possibilité à un nombre important de frères d'assumer leur vie religieuse dans la société, par des engagements professionnels, sociaux et politiques. Cette thèse explore les conditions de possibilité de cette transformation. La politisation est ici un programme de recherche sur les processus par lesquels l'activité religieuse se trouve requalifiée et reconnue comme authentiquement politique. L'étude du fonctionnement de l'institution dominicaine est au cœur de cette démarche et tout spécialement les processus de subversion, c'est-à-dire la requalification des déviances en conduites légitimes. Politisation, institutionnalisation et subversion constituent les trois processus dont cette recherche met en lumière les interactions.

Serge Bonnet est né en 1924 à Châlons-sur-Marne, dans une famille modeste d’origine paysanne. D’un caractère très indiscipliné, ce qui ne facilite pas son intégration à l’institution scolaire, il acquiert sa culture en autodidacte, tout spécialement grâce à la bibliothèque d’un chef scout proche de l’Action française. Confronté adolescent à la guerre qui ravage l’Argonne, il trouve dans les livres de l’historien Jacques Bainville sur l’Allemagne des réflexions qui rejoignent ses propres préo...

En projetant d'effectuer le Tro Breiz, ou "tour de Bretagne", Xavier Accart ignore que ce sera aussi le moment de rendre les clefs de la maison de son enfance. Faisant ses adieux à une petite île de la baie de Morlaix, il s'en va donc, à la fois libre et déraciné. Il marchera en solitaire, pendant vingt-six jours, sur plus de six cents kilomètres, entre littoral sauvage et campagne verdoyante. Au fil des pas, les rencontres avec des inconnus et la découverte de lieux sacrés inspirants le conduisent à explorer une Bretagne intérieure. À cette aventure se greffent les souvenirs de ses voyages en Inde, sur les traces du moine breton Henri Le Saux. Ainsi, ce "grand tour" est autant une récapitulation d'une histoire personnelle qu'un regard porté sur un terroir pétri de traditions mais brutalement déchristianisé. Un récit fondateur qui mêle émotion, humour et espérance.

Entre 1974 et 1980, en pleine crise catholique, le couvent dominicain Notre-Dame-du-Chêne à Nancy est le théâtre d’un affrontement violent. La communauté est unanime pour condamner la création du Secrétariat d’animation de la recherche théologique (SART). Ils craignent que cette institution ne serve à financer les travaux de théologiens dont ils estiment les positions hétérodoxes, et décident que leur couvent ne contribuera plus au financement de la province dominicaine tant que le SART ne sera supprimé. Le provincial va tout faire pour circonscrire cette opposition. Il obtiendra le succès à la faveur de l’élection d’un nouveau prieur. Une partie de la communauté refuse pourtant toute forme de compromis. Les pères Serge Bonnet et Donatien Chauvat quittent le couvent pour continuer leur protestation contre la politique provinciale. Le couvent de Nancy se déchire alors pour définir quelles sont les limites de la désobéissance légitime.

Depuis l’Après-guerre, plusieurs controverses se sont superposées et entrecroisées sur le thème de la « religion populaire ». Dans les années 1950, c’est la réflexion missionnaire sur la déchristianisation des ouvriers qui aboutit à une contestation de « l’illusion » sacramentelle. Dès 1948, le Père Jacques Loew dénonce des sacrements qui ne sont pour la population que « des rites familiaux, liés aux perspectives de repas et de fêtes, de boissons et de danses » (Cholvy et Hilaire, 1988 : 321)...

POUR CELUI QUI PREPARE ses vacances sur la côte picarde, la baie de Somme est présentée d’une manière tout à fait singulière, selon une grammaire fixe et en conformité avec des canons implicites qui se laissent deviner derrière un lexique redondant et suffisamment spécifique pour attirer l’attention : « biodiversité », « écosystème », « zone sensible », « refuge » d’une « nature préservée », « riche » de « 360 espèces d’oiseaux sur les 452 répertoriées en Europe » et d’une « centaine de phoqu...

Tiré d’une thèse dirigée par Denis Lacorne, cet ouvrage propose une histoire éclairante des accommodements religieux aux États-Unis. Le terme d’accommodements renvoie à un problème quasiment consubstantiel à la philosophie libérale de l’État qui cherche à concilier deux nécessités potentiellement antagonistes : le respect de la liberté, et tout particulièrement de la conscience, individuelle ; la protection de l’ordre par l’autorité reconnue à la loi. En septembre 1787, dans sa lettre soumett...

De 1860 à 1870, des volontaires catholiques se sont mobilisés pour venir défendre par les armes les États pontificaux menacés par les chemises rouges de Garibaldi et les troupes de Victor Emmanuel II, roi de Piémont-Sardaigne, qui entreprend d’unifier politiquement la péninsule italienne. Au sein du corps des Zouaves pontificaux, plus d’une trentaine de nationalités sont réunies, mais les Français, les Belges et les Holland...

Raison du Cleuziou Yann. Bruno Dumons, Vincent Petit et Christian Sorrel (dir.). Liturgie et société : gouverner et réformer l’Église (XIXe-XXe siècle). (« Histoire »). Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016. In: Revue d'histoire de l'Église de France, tome 105, n°255, 2019. pp. 384-386.

Raison du Cleuziou Yann. Noël Barré. Jésuites et ouvriers : la mission ouvrière jésuite de 1944 à la fin des années 1990. (« Signes des temps »). Paris, Karthala, 2014. In: Revue d'histoire de l'Église de France, tome 105, n°255, 2019. pp. 387-389.

Raison du Cleuziou Yann. Henry Donneaud, Augustin Laffay et Bernard Montagnes. La province dominicaine de Toulouse (XIXe-XXe siècles) : une histoire intellectuelle et spirituelle. (« Signes des temps » ). Paris, Karthala, 2015. In: Revue d'histoire de l'Église de France, tome 105, n°255, 2019. pp. 399-401.

Après une première enquête sur les chrétiens évangéliques en France (Fayard, 2013), la journaliste Linda Caille publie cette fois sur les catholiques. Sa curiosité a été stimulée par l’activisme militant déployé par des catholiques contre l’ouverture du mariage aux personnes de même sexe. La « Manif pour tous » a très vite été identifiée au catholicisme alors même que 40 % des pratiquants n’étaient pas hostiles à la loi Taubira. De 2014 à 2016, elle va donc aller à la rencontre de catholiques...

Raison du Cleuziou Yann. Gilles François et Bernard Pitaud. Madeleine Delbrêl : poète, assistante sociale et mystique. Bruyères-le-Châtel, Nouvelle Cité, 2014. In: Revue d'histoire de l'Église de France, tome 102, n°249, 2016. pp. 413-415.

Raison du Cleuziou Yann. Sabine Rousseau. Françoise Vandermeersch. L’émancipation d’une religieuse. (« Signes des temps »). Paris, Karthala, 2012. In: Revue d'histoire de l'Église de France, tome 100, n°244, 2014. Frédéric Ozanam (1813-1853). Facettes d'un itinéraire. pp. 193-194.

Raison du Cleuziou Yann. Bernard et Bernadette Chovelon. Bruckberger, l’enfant terrible. (« L’histoire à vif »). Paris, Le Cerf, 2011. In: Revue d'histoire de l'Église de France, tome 100, n°244, 2014. Frédéric Ozanam (1813-1853). Facettes d'un itinéraire. pp. 205-207.

Raison du Cleuziou Yann. Thomas Schmitt. Les séminaristes strasbourgeois en Mai 68. Le livre blanc. Édité par Jean-Luc Hiebel. Strasbourg, ERCAL Publications, 2012. In: Revue d'histoire de l'Église de France, tome 100, n°244, 2014. Frédéric Ozanam (1813-1853). Facettes d'un itinéraire. pp. 217-218.

Raison du Cleuziou Yann. Émile Martin Meunier et Jean-Philippe Warren. Sortir de la « grande noirceur ». L’horizon « personnaliste » de la Révolution tranquille. (« cahiers du Septentrion »). Sillery Québec), Les éditions du Septentrion, 2002. In: Revue d'histoire de l'Église de France, tome 100, n°245, 2014. pp. 437-439.

Raison du Cleuziou Yann. Tangui Cavalin, Charles Suaud et Nathalie Viet-Depaule (dir.). De la subversion en religion. Paris, Karthala, 2010. In: Revue d'histoire de l'Église de France, tome 99, n°243, 2013. pp. 356-358.

Raison du Cleuziou Yann. François Leprieur. Dominicains ouvriers d’Hellemmes. Chronique d’un demi-siècle. (« Signes des temps »). Paris, Karthala, 2012. In: Revue d'histoire de l'Église de France, tome 99, n°243, 2013. pp. 405-408.

Colloque organisé par le DRES et la MISHA, Université de Strasbourg

Colloque organisé par l'IRM et le DETS, Université de Bordeaux, sous la direction scientifique de Géraldine Cazals, Rafaël Cos et Yann Raison du Cleuziou, tous professeurs à l'Institut de recherche Montesquieu.

Organisée par l'IRM, Bordeaux

Organisé par l'Institut de recherche Montesquieu, Université de Bordeaux et l'Université de Sherbrooke

Organisé par l'Observatoire des politiques publiques en situation épidémique et post-épidémique (OPPEE), de l'université de Bordeaux

Organisée par l’AFSR - Association Française de Sciences sociales des Religions

3ème séminaire des doctorants de l'Institut de Recherches Montesquieu, Université de Bordeaux

Organisée par le Centre Jean Bodin, Université d’Angers en partenariat avec l’Institut Européen des Sciences des Religions (IESR-EPHE)

Organisé par les laboratoires TEMPORA et CRBC, Université Rennes 2 sous la responsabilité scientifique de Samuel Gicquel, Rennes 2/Tempora et Frédéric Le Moigne, UBO/CRBC

Organisé par l’Institut de Droit canonique, la Revue de Droit canonique ainsi que l’UMR DRES (Droit, Religion, Entreprise et Société) - Equipe droits et religions sous la responsabilité scientifique de Marc Aoun, Anne Bamberg et Alphonse Ky-Zerbo.

Organisé par Myriam Aït-Aoudia, Centre Émile Durkheim Sciences Po Bordeaux, Philippe Portier, GSRL - EPHE, Yann Raison du Cleuziou, Centre Émile Durkheim, Université de Bordeaux

Cette thèse a pour fil directeur une analyse de l’itinéraire, des textes et des diverses activités de Frédéric Lenoir. Le déroulement chronologique adopté permet de le suivre de ses jeunes années jusqu’au début des années 2020. Nous le trouvons successivement amateur de littérature ésotérique, converti au catholicisme, élève admiratif du père Marie-Dominique Philippe, novice de la Communauté Saint-Jean puis éditeur et auteur catholique promoteur des « communautés nouvelles ». Après une période d’investissement intense au service du catholicisme, il s’engage dans deux entreprises de grande ampleur : la réalisation, avec Michel Meslin et Ysé Tardan-Masquelier, d’une Encyclopédie des religions pour le compte des éditions Bayard ; la poursuite d’un doctorat en sociologie religieuse, sous la direction de Danièle Hervieu-Léger, sur le thème de l’importation du bouddhisme en Occident. Il acquiert peu à peu un statut d’expert en matière religieuse. Ses ouvrages de plus en plus nombreux et sa prise de direction de la revue Le Monde des religions le conduisent à devenir une figure de référence du paysage médiatique français. Son œuvre foisonnante connaît un succès massif à partir du début des années 2000. Au fil de l’étude, le contenu de cette œuvre est analysé de manière à identifier la part qu’y occupent respectivement le christianisme, la vulgarisation scientifique et la forme de pensée ésotérique. L’assemblage dont témoigne ce contenu relève d’une nouvelle forme de christianisme. Ce néochristianisme consiste en une jonction entre catholicisme libéral, sciences des religions et ésotérisme savant. Le succès de l’œuvre de Frédéric Lenoir est analysé au prisme de la théorie de la concurrence des offres religieuses et séculières dans la société de l’ego. Proposition est faite d’intégrer les fruits de cette analyse aux éléments explicatifs déjà mobilisés pour rendre compte de la crise religieuse des années 1960 et de ses prolongements contemporains.

Entre 2009 et 2010, lors de fouilles archéologiques dans le centre-ville du Mans (Sarthe), des ossements sont mis au jour. Ce sont les restes des Vendéens de l’Armée catholique et royale, défaite et massacrée, les 11-12-13 décembre 1793 par l’armée républicaine. Cette découverte a provoqué un séisme dans la mémoire historique des guerres de Vendée. Elle a entrainé un retour des débats autour de la notion rejetée par les historiens de « génocide vendéen », mais défendue âprement par les entrepreneurs de mémoire vendéens. Depuis 2016 et le rendu du rapport de fouilles, la mise en récit du passé connaît de nouvelles dynamiques et orientations. La politique culturelle menée par le département de la Vendée développe un discours axé sur l’unité et la résilience des Vendéens après les massacres commis en 1794 par les « colonnes infernales ». Résilience sur laquelle s’appuient les élites départementales afin de promouvoir une réussite économique vendéenne : le fameux « miracle économique vendéen ». Selon une démarche relevant de l’anthropologie historique, ce travail s’est centré en grande partie sur l’activité des associations mémorielles. À partir d’entretiens, d’observations participantes, d’une étude des discours, cette recherche a pu mettre en évidence deux processus de transmission du combat des Vendéens de 1793 : « une transmission par le sang » et une « transmission par initiation ». La mémoire de 1793 rassemble sympathisants, descendants, clercs, hommes et femmes politiques, et donne lieu à une multiplicité de manifestations (commémorations, messes, cérémonies, spectacles, journées de maisons d’édition, etc.). En créant une identité vendéenne, elle permet de faire du département de la Vendée, et plus précisément de la zone insurgée en 1793, un bastion des valeurs traditionnelles et chrétiennes. Les associations se font le relais d’une entreprise mémorielle menée par les élites politiques et économiques du département. Deux études de cas montreront la façon dont les associations mémorielles et le département de la Vendée célèbrent, à travers la mémoire, la fidélité à un combat qui a transcendé les siècles. Car l’histoire et la mémoire sont les vecteurs d’une transmission politique et religieuse des valeurs. Elles subliment la foi catholique, la famille, la permanence des hiérarchies sociales. Elles renforcent l’emprise et la légitimité d’un groupe et de ses élites politiques sur un territoire. Cette recherche s’intéresse dans un deuxième temps à la polémique mémorielle et politique déclenchée par les fouilles archéologiques qui ont eu lieu au Mans. Les ossements du Mans ont suscité un réveil mémoriel et de nouvelles réflexions : prise de position républicaine, interrogations sur le choix d’un lieu d’inhumation, sa symbolique (pardon ? réconciliation ? Dieu et le roi ? etc.), et sur les pratiques commémoratives. Les débats ont redynamisé des réseaux et ont fait apparaître de nouvelles alliances (de la droite républicaine, à la droite souverainiste et aux monarchistes). Enfin, dans un troisième temps, cette recherche étudie le contexte et les objectifs de la création du complexe mémoriel des Lucs-sur-Boulogne (Vendée), constitué d’une chapelle, d’un mémorial et d’un historial, reliés par un circuit de la mémoire. Inauguré le 25 septembre 1993 par Philippe de Villiers en présence d’Alexandre Soljenitsyne, le mémorial célèbre les victimes des « colonnes infernales et de tous les totalitarismes ». La thèse analyse la genèse d’un narratif organisé autour du massacre de la fin février 1794 de 564 personnes par l’armée républicaine, objet d’instrumentalisation à différentes échelles (locales et nationales). L’espace est investi par différents entrepreneurs de mémoire (associations, Église, politique) et illustre l’évolution du discours mémoriel de 1990 à nos jours.

Cette thèse porte sur les Associations familiales catholiques, un mouvement familial créé au début du XXe siècle afin de défendre les valeurs de la « doctrine familiale de l’Église ». Membre de l’Union nationale des associations familiales depuis 1945, les AFC interpellent le gouvernement, les élus et les pouvoirs publics sur les questions de politique familiale. Elles sont également à l’initiative de grandes mobilisations contre la démocratie sexuelle. Association autonome vis-à-vis de l’Église, celle-ci n’est en position de force, ni dans le champ familial, ni dans le champ catholique, lors de l’avènement de la Ve République en 1958, date de début de notre étude. Le processus de sécularisation précoce et avancé de la France a ensuite contribué au déclin des modes de vie et des valeurs de ces catholiques, et nourri leur sentiment d’appartenir à une communauté discriminée. Pourtant, lorsque notre enquête débute en 2017, les membres des AFC représentent un groupe intégré au champ du pouvoir. Comment expliquer la montée en puissance de ce groupe de catholiques conservateur·trice·s ?Pour répondre à ce questionnement, nous mobilisons les outils conceptuels de la sociologie des mouvements sociaux dans une double perspective attentive, d’une part, à normaliser l’approche des mobilisations conservatrices et, d’autre part, à penser l’articulation entre religieux et politique. Nous analysons les réactions de ces militant·e·s à leur déclin statutaire comme une « quête de respect », non pas qu’ils·elles en soient complètement dépossédé·e·s, mais que celui-ci est à leurs yeux menacé et affaibli. Nous étudions plus particulièrement la tension entre singularisation et normalisation qui traverse les adoptées pour se respectabiliser.Cette recherche doctorale repose sur 3 principaux terrains : l’un socio-historique (1958-2005) mené à partir de la consultation des fonds d’archives privés du mouvement, et de sa correspondance avec la Conférence épiscopale disponible au Centre national des archives de l'Église de France ; l’un ethnographique, dans le cadre de trois années d’enquête auprès de la Confédération nationale des AFC et de plusieurs AFC (40 entretiens avec les militant·e·s les plus actif·ve·s, 30 observations de la vie routinière et délibérative du mouvement) ; l’autre statistique avec la passation de 2 questionnaires (n= 68 et n=174).Le manuscrit commence par présenter les ficelles de l’enquête ethnographique auprès de militant·e·s catholiques conservateur·trice·s, craintif·ve·s voire réfractaires à l’enquête sociologique, et défend l’impératif d’une posture éthique à leur égard, comme cela devrait l’être pour n’importe quel enquêté. Les données historiques, étudiées aux chapitres 2 et 3, apprennent que les AFC forment un espace de repli pour les catholiques qui souhaitent préserver leur double appartenance catholique et conservatrice. Ce rôle est en tension avec de rester des entrepreneurs de morale légitimes. Grâce à leurs capitaux sociaux, symboliques et politiques, les responsables du mouvement se sont progressivement conformé·e·s aux normes républicaines et démocratiques. Organisation ressource dans les mouvements sociaux dès les années 1970, les AFC privilégient en outre un répertoire d’action tinté d’une certaine discrétion et modération. Les matériaux recueillis lors de l’enquête ethnographique confirment et approfondissent ces analyses aux chapitres 4 et 5. Ils démontrent que les AFC occupent une position particulière dans l’espace du catholicisme : pourvoyeuses de ressources militantes, dotées d’une histoire et d’une marque symbolique forte, elles constituent des bases de repli tout autant que des infrastructures dans lesquelles des militant·e·s de différentes orientations et camps politiques peuvent consolider leurs carrières. L’organisation déploie enfin une politique de respectabilité élitiste qui valorise les militant·e·s qui incarnent le mieux une éthique de la responsabilité, adaptée aux actions politiques menées.

Cette thèse prend pour objet les enjeux et les manifestations des résistances à la reconnaissance juridique de l'homoparentalité en France depuis 2012 à partir, notamment, de l'analyse d'entretiens semi-directifs réalisés avec des personnes opposées à la loi « mariage pour tous » d'extension du mariage et de l'adoption aux couples homosexuels. Une majorité d'entre eux sont ou ont été mobilisés dans La manif pour tous (LMPT), une association née de l'opposition à la loi, auprès de laquelle une enquête par observations directes a également été menée. Si ce travail soulève l'existence d'une pluralité d'acteurs motivés par la critique d'une reconnaissance légale de l'homoparentalité, il observe néanmoins que l'expression publique du refus des mutations de la structuration familiale traditionnelle inscrit majoritairement ses raisons dans une matrice catholique. Ce sont en effet des croyants issus du pôle d'identité du catholicisme contemporain qui sont à l'origine de la création de LMPT et qui continuent de la constituer, plus de cinq ans après les premières manifestations de grande ampleur. Dans cette perspective, il s'agit aussi de montrer comment et pourquoi les enquêtés non catholiques sont restés aux marges du mouvement, ou l'ont progressivement quitté. Enfin malgré ce constat, les arguments employés par la direction de LMPT continuent d'être séculiers. La thèse - qui achève de s'inscrire dans une réflexion plus large sur la place du religieux dans l'espace public et politique laïque - se propose donc aussi de questionner l'inadéquation entre l'universalisme englobant du discours porté par ses dirigeants, et l'homogénéisation croissante de sa composition socioreligieuse.

Les « sectes » ont été l'objet d'une forte médiatisation à la suite de plusieurs tragédies survenues à l'étranger, puis en France en 1995. Puisque la « secte », vocable non défini en droit, recouvre un concept mouvant selon les époques et les moeurs, en filigrane, la question centrale est celle de la pérennité d’une politique lancée en réponse à une crise sociale et religieuse. Ainsi, la politique publique de lutte contre les dérives sectaires peut-elle perdurer alors que son objet principal est méconnaissable ? Subit-elle de telles transformations qu'à terme, elle disparaît pour laisser place à de nouveaux mécanismes plus adaptés aux évolutions de son objectif initial ?Le thème est complexe et clivant, mettant en jeu la perception du religieux et du sacré, impliquant la conception de la laïcité spécifique à la France. Une première phase de problématisation débute dans les années 1970, avec l'apparition en France de l'Eglise Moon et les mobilisations associatives de parents d'adeptes inquiets. Cette mise à l'agenda débouche sur le rapport Vivien en 1983, rendu au Premier Ministre, mais n'aboutit pas à une réelle action des pouvoirs publics. Le réseau associatif, qui s'étend rapidement, va devenir le fer de lance de la lutte : à la fois experts et acteurs de terrain, les « anti-sectes », souvent militants engagés, impliqués émotionnellement, sont dans une position névralgique. En 1995, après le massacre de l'Ordre du Temple Solaire dans le Vercors, un réel appareil administratif se met en mouvement, attirant des critiques d'une partie de la communauté scientifique aussi bien que d'autres nations, tout particulièrement les Etats-Unis dont la conception traditionnelle de la liberté de religion est heurtée par cette politique proactive.Par la suite, la politique de lutte connaît un âge d'or, jusqu'en 2005, une fois passés la « grande peur de l'an 2000 » et le foisonnement de mouvements apocalyptiques. Une circulaire met fin à l'emploi du terme « secte ». Les grands mouvements religieux ont disparu ou se sont « normalisés », le phénomène sectaire recouvre désormais une nébuleuse de micro-mouvements insaisissables et peu définis au regard du public. La politique entame un lent déclin, qui apparaît inéluctable, lié à l'éclatement de son objet tout comme à une méfiance grandissante envers les institutions qui apparaissent censurer le libre arbitre religieux. Au milieu des années 2010 cependant, le « jihad » devient un problème public central, à la suite des attentats. Les institutions de lutte, détentrices d'une expertise considérable dans le domaine de la radicalisation religieuse, sont soudain sollicitées, alors que parallèlement, la lutte contre les dérives sectaires se poursuit avec l'apparition de nouvelles dérives qui s'entrelacent, soutenues par les théories conspirationnistes. Cette thèse reprend donc, au double prisme de l'analyse des politiques publiques et de la socio-histoire, la chronologie de la création, du développement et du relatif déclin de la politique de lutte contre les dérives sectaires.

Les « sectes » ont été l'objet d'une forte médiatisation à la suite de plusieurs tragédies survenues à l'étranger, puis en France en 1995. Puisque la « secte », vocable non défini en droit, recouvre un concept mouvant selon les époques et les moeurs, en filigrane, la question centrale est celle de la pérennité d’une politique lancée en réponse à une crise sociale et religieuse. Ainsi, la politique publique de lutte contre les dérives sectaires peut-elle perdurer alors que son objet principal est méconnaissable ? Subit-elle de telles transformations qu'à terme, elle disparaît pour laisser place à de nouveaux mécanismes plus adaptés aux évolutions de son objectif initial ?Le thème est complexe et clivant, mettant en jeu la perception du religieux et du sacré, impliquant la conception de la laïcité spécifique à la France. Une première phase de problématisation débute dans les années 1970, avec l'apparition en France de l'Eglise Moon et les mobilisations associatives de parents d'adeptes inquiets. Cette mise à l'agenda débouche sur le rapport Vivien en 1983, rendu au Premier Ministre, mais n'aboutit pas à une réelle action des pouvoirs publics. Le réseau associatif, qui s'étend rapidement, va devenir le fer de lance de la lutte : à la fois experts et acteurs de terrain, les « anti-sectes », souvent militants engagés, impliqués émotionnellement, sont dans une position névralgique. En 1995, après le massacre de l'Ordre du Temple Solaire dans le Vercors, un réel appareil administratif se met en mouvement, attirant des critiques d'une partie de la communauté scientifique aussi bien que d'autres nations, tout particulièrement les Etats-Unis dont la conception traditionnelle de la liberté de religion est heurtée par cette politique proactive.Par la suite, la politique de lutte connaît un âge d'or, jusqu'en 2005, une fois passés la « grande peur de l'an 2000 » et le foisonnement de mouvements apocalyptiques. Une circulaire met fin à l'emploi du terme « secte ». Les grands mouvements religieux ont disparu ou se sont « normalisés », le phénomène sectaire recouvre désormais une nébuleuse de micro-mouvements insaisissables et peu définis au regard du public. La politique entame un lent déclin, qui apparaît inéluctable, lié à l'éclatement de son objet tout comme à une méfiance grandissante envers les institutions qui apparaissent censurer le libre arbitre religieux. Au milieu des années 2010 cependant, le « jihad » devient un problème public central, à la suite des attentats. Les institutions de lutte, détentrices d'une expertise considérable dans le domaine de la radicalisation religieuse, sont soudain sollicitées, alors que parallèlement, la lutte contre les dérives sectaires se poursuit avec l'apparition de nouvelles dérives qui s'entrelacent, soutenues par les théories conspirationnistes. Cette thèse reprend donc, au double prisme de l'analyse des politiques publiques et de la socio-histoire, la chronologie de la création, du développement et du relatif déclin de la politique de lutte contre les dérives sectaires.

La révolution du 14 janvier 2011 marque le retour triomphant du mouvement islamiste tunisien Ennahda sur la scène politique en Tunisie. En effet, il est passé du statut de parti paria au statut de parti dominant. Depuis sa création en 1970, Ennahda a fait l'objet d'une répression étatique importante qui a culminé en 1990, provoquant son retrait du champ politique tunisien. Pour autant, cette répression n'a pas mis fin à l'engagement et à l'activisme de ses militants sur le terrain. Dans quelle mesure les justifications religieuses ont-elles soutenu ce processus de résistance? L'objet de recherche de cette thèse porte sur les ressorts du maintien de cet engagement militant en contexte répressif. En effet, ce travail démontre qu'au-delà des motivations religieuses qui interviennent dans l'entrée en carrière, le maintien des engagements au sein d'Ennahda s'explique essentiellement par des rétributions du militantisme. L'attachement ou la loyauté sont ainsi tributaires de la capacité du mouvement à répondre aux intérêts intramondains et extra mondains des activistes. Ces intérêts, qui varient en fonction des profils et des parcours, impactent différemment les rapports au militantisme et aux rétributions. En suivant une logique chronologique correspondant aux étapes successives de l'engagement, nous étudions les dispositions à l'engagement et le passage à l'acte (l'entrée dans le mouvement et l'initiation), puis les variations dans les attitudes et pratiques militantes au cours de la carrière. Enfin, nous analysons les processus d'attachement/désengagement militants face à la répression.