Présentation de l'éditeur

Le roman de la science s’écrit chaque jour. 

Il s’écrit dans un cadre évolutif et passionnant dont le droit de la recherche scientifique est l’écho. « Le savoir est le patrimoine commun de l’humanité » (François Gros). 

Il doit être ouvert à tous dans les meilleures conditions. La liberté de la recherche scientifique en constitue l’un des plus beaux atouts. Le présent ouvrage (tome II) est le fruit de travaux initiés par l’Association des étudiants de la Licence Sciences et Droit (ADLSD) des Universités Panthéon-Assas (Paris II) et Pierre-et-Marie-Curie (Paris VI).

Edition bilingue français-anglais

Présentation de l'éditeur

La réflexion est - à l'instar du cerveau - plastique. Elle se dessine et se redessine en accueillant de nouvelles recherches. 

Il en résulte un droit de la recherche scientifique en perpétuelle construction. Mais il en résulte également un droit fragile auquel les acteurs de toutes les disciplines aspirent. 

La fondamentalité de la recherche scientifique et de son droit pose alors question. 

Le présent ouvrage (tome I) est le fruit de travaux initiés par l'Association des étudiants de la Licence Sciences et Droit (ADLSD) des Universités Panthéon-Assas (Paris II) et Pierre-et-Marie-Curie (Paris VI).

Edition bilingue français-anglais

Présentation de l'éditeur

L’institution de l’esclavage est une reprise complétée et actualisée d’un ouvrage qu’Alain Testart, décédé en 2013, avait publié sous le titre L’esclave, la dette et le pouvoir, en 2001, aux Éditions Errance. 

La définition de l’esclave a toujours été incertaine et le statut de ce que l’on met sous ce nom a beaucoup changé selon les temps et les lieux. Mais il reste toujours un exclu : exclu de la cité dans les sociétés antiques, exclu de la parenté dans les sociétés lignagères, exclu en tant que sujet dans les sociétés monarchiques. C’est l’exclusion d’une des relations sociales tenues pour fondamentales par la société qui distingue l’esclave des autres formes de dépendance et d’asservissement. 

Sous l’esclavage, gît donc la question du pouvoir. Il y a, pour l’auteur, un lien direct entre l’esclavage et l’émergence de l’État, qui s’arroge le monopole des esclaves, vis-à-vis des pouvoirs concurrents, de tout ordre, économique ou non. D’où la constatation, bien documentée, que c’est dans les sociétés les moins centralisées et les moins hiérarchisées, en principe les moins oppressives, que se rencontre la pire condition de l’esclave. Et l’inverse : c’est dans les sociétés les plus autoritaires et despotiques que la condition de l’esclave semble la moins défavorable. 

Alain Testart est un des rares anthropologues qui disposent d’une culture aussi étendue, largement comparative. Cette nouvelle édition, établie par sa collaboratrice, Valérie Lécrivain, ajoute à l’ancienne un article inédit qui permet de préciser les thèses de l’auteur. Elle fait de ce livre d’il y a plus de quinze ans un livre neuf, plus adapté aux connaissances et aux sensibilités contemporaines.

Nouvelle édition révisée et complétée par Valérie Lécrivain de L'esclave, la dette et le pouvoir

Présentation de l'éditeur

« Le droit consacre la liberté de conscience et la conscience donne au droit sa grandeur. Elle recouvre d’un voile rassurant l’intention contractuelle ou habituelle. Elle rappelle l’opportunité de respecter la loi ou celle de s’en échapper. Elle justifie la capacité de faire ou celle de ne pas faire. La conscience apporte sa touche de mise en ordre pour être en paix avec soi-même ainsi qu’avec les autres. En cela, les mots de la conscience ne cessent de construire un droit juste. Les mots équitable, raisonnable, valable et bien d’autres donnent ainsi corps à une conscience du droit et à un droit de la conscience ». 

Le présent ouvrage constitue les Actes d’un Workshop Droit et Sciences cognitives qui s’est déroulé le 6 juin 2017 au Laboratoire Lutin de la Cité des Sciences et de l’Industrie.

« Celui-ci a désiré réfléchir les relations épistémique, technique et éthique entre la discipline du Droit et celle des Sciences de la Cognition au sujet de la conscience. Peut-on parler de conscience sans évoquer son objet qui peut être l’espace autour de nous, le temps comme durée, mais surtout nous-même, notre corps, notre intension, notre action, l’autre, son action, l’effet de nos actions sur nous-même ou sur autrui, voire les propriétés morales qui en découlent ? Des dimensions que légifère le droit ». Charles Tijus