Des pionnières médiévales de la liberté de penser aux militantes des droits civils et politiques du XIXe siècle, des revendications pour la libération des corps des femmes dans les années 1970 aux propositions intersectionnelles et LGBTQI+ qui élargissent le projet émancipateur ces dernières décennies, le féminisme se caractérise par un foisonnement de théories mises au service d’un projet commun : renverser l’ordre patriarcal du monde. Aux côtés d’une histoire des luttes et d’une sociologie des mouvements bien documentées, "Théories féministes" éclaire de façon inédite le versant des idées qui les ont fondés et portés. Les 130 articles du volume dessinent ainsi l’immense constellation des concepts, des auteur·ices et des œuvres qui, des origines jusqu’à nos jours, en allant même un peu vers demain, nous permettent de porter haut le programme féministe dans un contexte politique de remises en cause des droits conquis et d’offensives réactionnaires. Dirigé par Camille Froidevaux-Metterie, le livre réunit une centaine de chercheur·euses, excellent·es spécialistes de leurs sujets, qui écrivent à partir de tous les espaces francophones. Passionnants et accessibles, leurs textes sont destinés à toutes les personnes qui souhaitent mieux connaître les fondements et les ressorts du féminisme.

Comment envisager les effets subjectifs et corporels produits par le sexisme et le racisme ? En quoi les catégories de race et de genre organisent-elles l’expérience ordinaire – y compris dans ses dimensions non réflexives, affectives ou intimes – et dans quelle mesure configurent-elles le rapport au monde, aux autres et à soi ? Quelles implications normatives et politiques sont mises au jour dès lors que les rapports de race et de genre sont envisagés, non comme des événements ponctuels dont la violence serait paroxystique, mais comme des structures de l’expérience quotidienne ou banale ? En élucidant l’expérience vécue des rapports de race et de genre depuis le point de vue des personnes concernées, la phénoménologie critique s’affirme depuis plusieurs années comme un renouvellement radical des problématiques qui guident la philosophie politique et sociale. Elle prend appui sur les travaux fondateurs de Simone de Beauvoir et de Frantz Fanon, pour proposer une relecture du canon phénoménologique – ses modes de description, ses objets, méthodes et concepts – et envisager les déplacements que les expériences minoritaires induisent. Elle redéfinit ainsi les outils de l’épistémologie sociale en comprenant les rapports sociaux de genre et de race au prisme des expériences qu’ils constituent : la manière dont ils configurent les corps et subjectivités, orientent le rapport au monde et aux autres ou modèlent la perception. Par un double diagnostic – la race et le genre produisent des effets réels et matériels dans l’expérience vécue, mais cette réalité n’implique aucun fondement nécessaire – la phénoménologie critique articule transformation sociale et transformation de soi en dessinant d’autres expériences politiques possibles. Alors que la phénoménologie critique est encore peu connue en France, cet ouvrage collectif témoigne de la fécondité d’une telle approche, tout en reconnaissant la pluralité des démarches qui s’en revendiquent. Il réunit des travaux de philosophes pour interroger la transformation de la phénoménologie par la critique sociale, les dimensions politiques de l’expérience personnelle, et les possibilités de faire de l’expérience de la domination la matière même de sa transformation.

Dans la plupart des démocraties occidentales, les femmes disposent des mêmes droits que les hommes. Pourtant, les discriminations ne cessent pas et les violences sont quotidiennes. Certains droits qui semblaient acquis pour toujours sont même remis en question. En revenant sur les grandes étapes historiques et les jalons théoriques qui ont marqué la lutte pour l’émancipation des femmes, Camille Froidevaux-Metterie explique la notion de patriarcat et les différents aspects du féminisme. Elle rappelle ainsi la nécessité des combats qu’il nous reste à mener.

Agréable ou pénible, exaltante ou angoissante, intime et sociale, la grossesse est une expérience à la fois profondément individuelle et éminemment politique. Parce que la maternité a longtemps été le destin « naturel » des femmes, il leur a fallu s'en affranchir et conquérir la liberté de choisir d'être mères ou pas. Mais, aussi libre soit-il, le choix de la maternité n'en reste pas moins synonyme de charges et de doutes, y compris – et peut-être même surtout – durant la période de gestation. Être enceinte, c'est se soumettre aux regards, aux commentaires et aux normes qui prennent le contrôle de ce si gros ventre. La philosophe Camille Froidevaux-Metterie a passé du temps en immersion dans une maternité, elle y a rencontré des femmes enceintes qu'elle a interrogées sur leur expérience vécue du corps enceint. À travers ces paroles singulières qui disent la troublante transformation physique, les sentiments de joie ou de rejet, les innombrables injonctions – au silence, au bonheur, au poids idéal –, c'est le double mouvement de l'aliénation et de la réappropriation du corps des femmes qui se déploie. En pensant ce qui ne se pense pas, en questionnant ce qui est considéré comme naturel, Camille Froidevaux-Metterie poursuit son travail d'élaboration d'un féminisme incarné qui place l'intime des corps sur le chemin de la libération.

Le féminisme a produit bien plus qu'une dynamique d'égalisation des conditions féminine et masculine, il a profondément transformé nos sociétés occidentales en initiant un double processus de féminisation du social et de masculinisation de l'intime.Par-delà les mécanismes qui nourrissent les inégalités, les discriminations et les violences, il faut ainsi pouvoir repérer que nous sommes en train de vivre une mutation à l'échelle de l'histoire humaine : la convergence des genres se dessine qui annonce l'advenue d'un individu générique.Dans l'horizon d'un monde devenant neutre et égalitaire, la condition incarnée de nos existences revêt un nouveau sens. Affranchie des déterminismes tant naturels que culturels, la sexuation des corps se conçoit désormais au prisme de la singularité, comme un projet relevant de la libre volonté individuelle.Pour les femmes qui n'ont longtemps été que des corps, il s'agit d'éprouver une condition paradoxale, écartelée entre aliénation et libération. Analyser les modalités de l'expérience vécue du féminin, c'est alors définir ce dernier comme un rapport à soi, au monde et aux autres qui passe spécifiquement par le corps.

L'OUVRAGE DU THEOLOGIEN ET HISTORIEN ALLEMAND ERNST TROELTSCH (1865-1923), LES DOCTRINES SOCIALES DES EGLISES ET DES GROUPES CHRETIENS (1912), QUI CONSTITUE LE COEUR DE LA THESE, RETRACE L'HISTOIRE DES DIFFERENTES THEORIES QUE LES CHRETIENS ONT ELABORE POUR COMPRENDRE ET DEFINIR LEUR NECESSAIRE INSCRIPTION DANS LA REALITE SECULIERE. AFIN DE RENDRE COMPTE DE CETTE TENTATIVE DE CONCILIATION DES DEMARCHES APOLOGETIQUE ET SCIENTIFIQUE, NOUS AVONS CONSACRE UN PREMIER VOLUME AU CONFLIT QUI OPPOSE LA FOI ET LA RAISON DU XIIE AU XVIIIE SIECLES, A L'ETUDE DES PENSEES DE LA RELIGION ELABOREES PARALLELEMENT EN FRANCE ET EN ALLEMAGNE AU XIXE SIECLE, LESQUELLES DEBOUCHENT SUR UNE SEMBLABLE OBJECTIVATION SCIENTIFIQUE DU PHENOMENE RELIGIEUX ET, ENFIN, AU CONTEXTE ALLEMAND DU TOURNANT 1900. LE SECOND VOLUME EST DEDIE A L'ETUDE TROELTSCHIENNE DU CHRISTIANISME DANS SES RAPPORTS A LA REALITE POLITIQUE ET SOCIALE. DE LA NAISSANCE DU CHRIST JUSQU'AU XVIIIE SIECLE, PLUSIEURS DOCTRINES SOCIALES ONT ETE CONCUES QUI CIRCONSCRIVENT QUELQUES GRANDS SYSTEMES ETHIQUES ET DEFINISSENT UN PROCESSUS D'INTEGRATION CROISSANTE DES CHRETIENS A LA SPHERE SECULIERE : RECONNAISSANCE DE L'ORDRE NATUREL ET VALORISATION DU RETRAIT MONASTIQUE (CATHOLICISME MEDIEVAL), ACCEPTATION RESIGNEE ET COMPROMIS AVEC LE POUVOIR TEMPOREL (LUTHERANISME), IMPLICATION POSITIVE ET REPLI SUR L'INTERIORITE DE LA FOI (CALVINISME). L'INTERET DE CE PANORAMA EST DE METTRE EN LUMIERE LA DIMENSION SOCIALEMENT CONSERVATRICE DES TROIS GRANDES CONFESSIONS CHRETIENNES QUI APPARTIENNENT TOUTES AU TYPE-EGLISE, ET DE SOULIGNER LE LIEN EXISTANT ENTRE LE COURANT NEO-CALVINISTE SECTAIRE ASCETIQUE ET LE PROCESSUS D'EDIFICATION DE LA SOCIETE MODERNE CAPITALISTE ET DEMOCRATIQUE. TROELTSCH OPERE UNE RELATIVISATION ORIGINALE DE LA PROBLEMATIQUE QUI ASSOCIE, DANS LA POSTERITE WEBERIENNE, LE PROTESTANTISME ET LA MODERNITE OCCIDENTALE.

Pour le plus grand bonheur des hommes, la contraception - sa charge mentale, ses effets secondaires - est aujourd'hui encore considérée comme une affaire de femmes. Au détour d'une conversation, Guillaume et Stéphane réalisent qu'ils ne se sont jamais souciés de la méthode utilisée par leurs compagnes. Tous deux journalistes ils s'emparent du sujet et partent à la rencontre d'hommes qui se contraceptent et de spécialistes de la question pour tenter de comprendre pourquoi ces méthodes sont si méconnues et si artisanales.Rapidement, cette enquête sur le dernier bastion du patriarcat devient le point de départ d'une grande introspection. Les choses changent. Vont-ils évoluer avec ?

En 2005, Iris Marion Young publie On Female Body Experience. «Throwing Like a Girl» and Other Essays. L’ouvrage rassemble huit textes rédigés entre 1980 et 2005 qui forment ensemble le corpus de son féminisme phénoménologique. Elle entreprend d’y explorer «ces expériences corporelles ordinaires par lesquelles la plupart des femmes s’identifient spécifiquement en tant que femmes», tout en repérant et dénonçant les contraintes qui pèsent sur elles et qui limitent tout à la fois leurs opportunités et leur liberté. L’originalité de la démarche de Iris Marion Young se condense dans ce défi : tenir ensemble l’analyse de la subjectivité féminine (concept de corps vécu) et la compréhension des soubassements sociaux de la domination masculine (notion de genre). Si l’expérience corporelle des femmes est révélatrice de leur condition aliénée, elle témoigne aussi de la liberté qui est la leur de répondre de façon personnelle et émancipatrice aux contraintes sociales.

Organisée dans le cadre des "Conférences citoyennes du CRDT" - Université Reims-Champagne-Ardennes

Actualité de la police administrative

Ce travail a pour objet une étude théorique des formes de société politique et des contraintes de production de leur unité collective. Le questionnement qui l’anime interroge les modalités de base génératrices d’une dimension collective, par laquelle faire tenir les agents sociaux ensemble, dans un espace commun. Ces formes sont considérées à partir de l’enseignement apporté par l’œuvre de Marcel Gauchet. Les travaux de ce dernier ont approfondi les modes différenciés de structuration de l’existence collective, selon le déploiement d’un fonctionnement autonome des collectivités humaines-sociales, par extraction hors de l’hétéronomie. Autour de l’instauration et de la modification possible des configurations d’un espace humain-social, il s’agit de s’interroger spécifiquement sur les contraintes de mise en forme, inhérentes aux possibilités de déploiement de cet espace. Cette formation interne sera appréhendée par un angle dynamique, issu des travaux fournis par l’œuvre morphologique de René Thom. Au travers de la théorie des catastrophes (TC), il a dressé une liste de formes stables et de processus de changement, instables dans le temps, mais robustes dans les dimensions qui en permettent le déploiement. Depuis l’analyse d’un système dynamique nécessaire à l’intelligence de ce déploiement, une articulation problématique se découvre : l’organisation de la dimension collective dans l’immanence, et la gestion politique de la dimension historique, incitent à questionner l’historicité interne des collectivités, à partir de la notion de processus morphologique et selon les déformations que ce processus peut connaître. Les éclairages que cette notion de processus apporte, indiquent l’effectivité d’un travail de la forme, dans l’étude du tenir ensemble des collectivités politiques.

Ce travail prétend contribuer à une meilleure compréhension des mutations contemporaines durapport entre politique et religion dans la modernité, à travers le prisme de l’action sociale entreprise par lesacteurs religieux et sa croissante prise en compte par les États avec la mise en oeuvre de « partenariatspublic-religieux ». À l’heure où la crise des États-providence impose à ces derniers de repenser leursmodèles et leur pratique du social, les entités religieuses, toujours plus diverses et engagées, non seulementdans l’objectif du salut des âmes, mais également dans leur bien-être et leur sécurité physique et matérielle,offrent une alternative crédible à des États de plus en plus « superviseurs » et non plus « fournisseurs » debiens et services sociaux. Le Brésil contemporain, qui retiendra ici notre attention, où la souplesse de laséparation entre l’État et les Églises permet l’instauration d’une véritable collaboration de type « gagnantgagnant», voit aujourd’hui l’émergence et la multiplication du recours à ces « partenariats public-religieux »dont ce travail proposera une définition et une typologie. Des formes de coopération entre un État et desentités religieuses catholiques certes, mais de plus en plus évangéliques, spirites-kardécistes, mormones,chamanistes ou encore afro-brésiliennes, qui offrent un prisme d’analyse original des transformations del’action publique de l’État et des évolutions du champ religieux aujourd’hui à l’oeuvre. Plus encore, les« partenariats public-religieux » reflètent de manière symptomatique la reconfiguration des relations entreles sphères politique et religieuse et, de façon plus générale, du rapport entre modernité et religion à l’èreglobale, dont ce travail, centré sur le Brésil mais empreint de comparatisme, cherchera à rendre compte.

Depuis 2018, les grèves scolaires pour le climat, notamment du mouvement Fridays for Future, bousculent les relations internationales. En septembre 2019, seize adolescents déposent une plainte contre cinq États auprès du Comité des droits de l’enfant dénonçant l’inaction des acteurs puissants face à la crise écologique mondiale. En prenant au sérieux la participation des enfants comme acteurs de l’espace mondial, cette thèse vise à comprendre comment l’engagement politique des jeunes activistes transforme les politiques multilatérales de l’enfance. Portant un regard sociologique sur la plainte, ce travail retrace la judiciarisation des revendications du mouvement et le processus de décision de l’organisation internationale, qu’il replace dans son contexte socio-historique d’élaboration de politiques climatiques par l’UNICEF et le Comité. En l’analysant au prisme féministe du care, cette recherche révèle une ambivalence dans l’interprétation de la vulnérabilité climatique des enfants. Les activistes s’inscrivent dans une perspective de care démocratique, qui permet leur émancipation et leur participation, et introduit un modèle de responsabilité partagée, qui politise l’aide internationale à l’enfance. Cette recherche empirique montre comment ces jeunes activistes troublent les cadres normatifs des organisations internationales. Ils les poussent à repenser leur approche protectrice, en rappelant l’importance de son pendant participatif, nécessaire à l’inclusion démocratique des enfants dans l’élaboration des politiques climatiques.

La recherche du Dasein féminin est une enquête sur la relation symbiotique entre la femme et son environnement comme il se déroule durant une certaine période de l'histoire. En postulant l'existence d'une temporalité féminine particulière et d'une manière féminine d'être-au-monde, ce projet conteste la vision de Martin Heidegger selon laquelle le Dasein, dans sa neutralité, n'est d'aucun sexe. En commençant par souligner que la lacune de sa philosophie repose dans son incapacité à aborder le problème de la sexualité comme différence ontologique, ce projet fait appel à différents philosophes, notablement de la tradition féministe anglo-saxonne, afin de caractériser l'unique façon d'être de la femme. Dans la mesure où notre contact avec l'environnement est de plus en plus mêlé aux questions de la technique, je questionne la relation particulière de la femme à celle-ci, et spécialement à la technique reproductive qui marque de façon prégnante l'association historique des femmes à la « nature ». En m'appuyant sur la philosophie de L'Etre, de l’art, et de la technique de Heidegger, ainsi que sur différents penseurs de disciplines variées, j'esquisse une existence qui est singulier au féminin.