Les frontières des États-nations se traduisent par la séparation entre les nationaux et les étrangers. La procédure de naturalisation permet aux étrangers d’appartenir à la « communauté nationale », mais cela passe par la démonstration de leur assimilabilité. La notion d’assimilation constitue en effet la matrice du droit de la nationalité, et le « défaut d’assimilation » est un des principaux motifs de refus de naturalisation des candidats à la nationalité française. Promue sous l’Empire colonial, cette notion polysémique permet à la communauté nationale de maintenir la distinction entre les Français blancs de métropole et les Autres. Si l’on met de côté la connaissance de la langue, les principales motivations avancées pour caractériser ces défauts d’assimilation touchent aux questions du hijab, de la polygamie et de l’« islamisme ». Grâce à une enquête ethnographique minutieuse en préfecture, Abdellali Hajjat met en lumière l’invention de ces critères et les usages administratifs qui en sont faits. Il réalise ainsi une socio-histoire des usages juridiques et administratifs de l’assimilation et trace la généalogie de la frontière nationale, qui peut se confondre avec une frontière raciale.

Alors que l’hostilité à l’encontre des musulmans se traduit presque quotidiennement par des discours stigmatisants, des pratiques discriminatoires ou des agressions physiques, Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed font ici œuvre salutaire : ils expliquent comment l’islam a peu à peu été construit comme un « problème » et comment l’islamophobie est devenue l’arme favorite d’un racisme qui ne dit pas son nom. Ce livre propose un bilan critique des recherches menées, en France et à l’étranger, sur ce phénomène. Faisant le point sur les débats autour du concept d’islamophobie, il offre une description rigoureuse des discours et actes islamophobes, en les inscrivant dans l’histoire longue du racisme colonial et dans leur articulation avec l’antisémitisme. En insistant sur l’importance des stratégies des acteurs, les auteurs décortiquent le processus d’altérisation des « musulmans » qui, expliquant la réalité sociale par le facteur religieux, se diffuse dans les médias et ailleurs. Ils analysent enfin la réception du discours islamophobe par les musulmans et les formes de contestation de l’islamophobie par l’action collective et la mobilisation du droit antidiscrimination.Sommaire : Pages de début (p. 1-4)| Introduction (p. 5-24)| Épigraphe (p. 23-24)| L’islamophobie comme épreuve sociale (p. 25-38)| Chiffrer l’islamophobie (p. 37-52)| Des opinions négatives aux actes discriminatoires (p. 51-70)| Épigraphe (p. 69-70)| De l’anti-orientalisme au Runnymede Trust (p. 71-87)| Le temps de la recherche scientifique (p. 85-101)| Épigraphe (p. 99-100)| Le « problème » de l’immigration postcoloniale (p. 101-117)| (Mé)connaissances de l’islam (p. 115-133)| La cause islamophobe (p. 129-145)| Discrimination légale par capillarité (p. 143-162)| Épigraphe (p. 161-162)| Construction et circulations des représentations européennes de l’islam et des musulmans (p. 163-180)| Antisémitisme et islamophobie (p. 177-200)| Épigraphe (p. 197-198)| Le déni de l’islamophobie (p. 199-236)| La lutte pour la reconnaissance de l’islamophobie (p. 233-258)| Conclusion (p. 257-266)| Postface (p. 265-290)| Pages de fin (p. 289-328).

Comment un État-nation trace-t-il les frontières de ce qu'il perçoit comme son « identité »  ? Pourquoi et comment, pour y parvenir, cherche-t-il constamment à définir son extériorité au travers d'un Autre jugé « inassimilable »  ? En revenant sur les origines historiques de l'injonction à l'assimilation dans la procédure de naturalisation, ce livre cherche d'abord à montrer que ces « frontières » sont mouvantes. Celles-ci sont en effet le fruit de facteurs multiples, liés au contexte social et politique aussi bien qu'aux glissements des significations et des usages du concept même d'« assimilation » (des colonies vers la métropole, du discours politique vers le juridique…). Mais, outre cette dimension historique, ce livre novateur analyse la manière dont l'administration mesure l'« assimilation » des candidats. Grâce à une enquête minutieuse en préfecture qui aura duré deux ans (2006-2007), l'auteur met ainsi en lumière l'invention des critères d'assimilation et les usages administratifs qui en sont faits, également déterminés par la concurrence de logiques administratives distinctes, les pratiques des agents subalternes et la « naturalisabilité » des candidats. La « vérité objective » de la naturalisation est particulièrement bien révélée par les cas de refus de naturalisation pour « défaut d'assimilation », qui concernent aujourd'hui principalement des femmes et/ou des musulmans. Ces refus soulèvent ainsi les questions du hijab, de la polygamie et de l'« islamisme », qui constituent à l'heure actuelle autant de frontières à la prétendue « identité nationale »

Cette thèse est consacrée à l'étude de l'injonction à l'assimilation dans la procédure d'acquisition de la nationalité française entre 1927 et 2007. Dans un premier temps, la question est de savoir quand et pourquoi a-t-on exigé des candidats à la naturalisation d'être « assimilés» pour devenir français. Une approche socio-historique montre comment l'« assimilation» est devenu un concept à la fois religieux, politique et scientifique et comment ses divers usages et significations ont été déterminés par l'appropriation dans différents champs discursifs et par sa circulation entre métropole et colonies. La naissance de la condition d'assimilation dans le droit de la nationalité est analysée en fonction des configurations sociales et politiques spécifiques des situations coloniale et métropolitaine. Dans un second temps, il s'agit de savoir comment l'administration chargée des naturalisations mesure l'« assimilation» des candidats. Une analyse socio-historique et ethnographique (en préfecture) met en lumière l'invention des critères d'assimilation et les usages administratifs qui en sont faits, déterminés par la conjoncture historique, la concurrence de logiques administratives, les pratiques des agents subalternes et la « naturalisabilité» des candidats. La vérité objective de la naturalisation est particulièrement bien révélée par les cas de refus de naturalisation pour « défaut d'assimilation », qui concernent principalement des femmes et/ou des musulmans. L'étude du contentieux administratif relatif au « défaut d'assimilation» soulève les questions du hijab, de la polygamie et de l'« islamisme» dans la procédure de naturalisation

La 4e de couverture indique : "La nationalité française et les voies de son acquisition constituent en France un enjeu politique majeur depuis une vingtaine d’années. Cet ouvrage cherche à saisir ce que signifie être français « par acquisition », à partir de l’expérience qu’en ont ceux qui se soumettent à la naturalisation. Il s’agit ici d’articuler des trajectoires d’étrangers devenus français, ou en passe de le devenir, aux cadres historiques de la constitution de l’État et de son action, dont le droit est un outil essentiel... La naturalisation se mérite : le contrôle de son octroi souligne une interrogation sur le mode d’être français... Cette interrogation sur l’origine révèle les effets de distinction que la naturalisation opère entre Français : ceux qui ne sont que français, qu’on dit aussi « de souche » et qui n’auront jamais à justifier leur nationalité, et ceux qui le sont par acquisition, d’une nature irréductiblement singulière..."

Utilisées tant par des organisations racistes qu’antiracistes, les notions de « racisme antiblanc » et de « racisme antifrançais » visent à dépolitiser la question raciale et à inverser symboliquement une relation de domination raciale matérielle afin de disqualifier celles et ceux qui contestent l’ordre racial dominé historiquement par les Blancs. Cet article se focalise sur le cas français, emblématique en raison de la précocité de l’usage de la notion et de la polarisation des points de vue dans l’espace des mobilisations antiracistes.

RésuméCet article soulève la question de la relation entre la probabilité d'occurrence des infractions racistes et les caractéristiques sociodémographiques du territoire. Il s'agit d'abord de faire un état des lieux de la littérature étasunienne et britannique sur la spatialisation des actes racistes en dégageant trois pôles (surdétermination des variables économiques, des variables démographiques, et combinaison des variables économiques et démographiques) et une série d'hypothèses (pouvoir menaçant, pouvoir différentiel, « quartier à défendre »), puis de tester celles-ci à partir du cas français. L'analyse des données géographiques issues d'une enquête collective, portant sur 483 affaires d'infractions racistes traitées dans deux tribunaux correctionnels français, et leur traitement statistique (tris croisés et régression logistique) contestent la thèse du « quartier à défendre », la plus partagée dans la littérature existante, parce qu'elle ne rend compte que d'une partie des actes racistes. Il est préférable de distinguer « racisme de proximité » et « racisme à distance » ainsi que quatre configurations spatiales spécifiques : de voisinage, de « conquête », de « défense » et de neutralité territoriale. Le croisement des données spatiales avec une série d'indicateurs met en lumière l'influence de variables à la fois économiques, sociales et démographiques dans l'occurrence des actes racistes. Ainsi, en prolongeant l'analyse de Jean-Claude Chamboredon et Madeleine Lemaire sur les conflits sociaux dans les grands ensembles français, l'article montre que la proximité spatiale s'articule avec distance sociale et raciale, favorisant les infractions racistes.

L’article propose une réflexion sur les enjeux qui entourent la construction d’une base de données originale construite dans le cadre d’une enquête collective sur le traitement judiciaire des infractions racistes. Comment traiter, dans une perspective sociologique, des informations initialement produites par des acteurs à des fins professionnelles ? L’article avance plusieurs propositions pour objectiver le traitement judiciaire des infractions racistes.

This article examines the judicial treatment of offences of racial aggression and the phenomenon of attrition, through an investigation based on the case files of 500 racial hate crimes processed between 2006 and 2015 in three criminal courts in France. It shows that a combination of factors produce a high rate of case dismissal for unconfirmed racist offences, based on a hierarchy of infractions and types of racism, the differential treatment of victims and defendants (according to age, sex, social class, ethnicity, etc.), and the paradoxical over-representation of minorities among the suspects. Despite the legal and institutional differences between France and the United States, both countries draw on relatively similar forms of administrative and social comprehension.

Depuis le début des années 1980, l’espace public français est marqué par la construction d’un « problème musulman », qui est devenu une véritable évidence sociale parmi les « élites ». Cet article analyse la construction de cette évidence en faisant la sociologie du Haut Conseil à l’intégration (HCI), dont les membres appartiennent aux multiples fractions des « élites » (politiques, universitaires, hauts fonctionnaires, intellectuels, journalistes, militants, etc.) et qui constitue un « lieu neutre » ayant permis l’universalisation du « problème musulman ». Nous faisons l’hypothèse d’une hétéronomie généralisée, qui favorise l’action d’agents multipositionnés parvenant à transformer et à faire circuler l’idée d’un « problème musulman » dans plusieurs espaces sociaux. En analysant les étapes des problématisations de l’islam par le HCI entre 1989 et 2012, nous montrons que cette hétéronomie participe à une redéfinition du « problème musulman » en termes « médiatiques » et que le travail de mobilisation contre le « problème musulman » provoque la transformation de la norme laïque (émergence d’un « champ de la laïcité ») et de l’institution (de la « commission des sages » au «  think tank gouvernemental »).

RésuméDans le cadre de deux procédures d’attribution de la nationalité française, l’administration doit évaluer le « degré d’assimilation » des candidats. Le gouvernement peut ainsi refuser l’acquisition de la nationalité au motif du « défaut d’assimilation » pour la procédure de naturalisation (article 21-24 du code civil) et pour l’acquisition par mariage (article 21-4). Cet article analyse le « sens pratique de la mesure » de l’assimilation et prend pour objet un cas particulièrement problématique pour les agents de l’État : les dossiers de candidates musulmanes portant le hijab. Grâce à une analyse sociohistorique et ethnographique du traitement administratif de ces candidatures, il s’agit de mettre en lumière la définition étatique du bon « assimilé » et du non « assimilable ». L’analyse du processus de distinction entre « bon » et « mauvais » hijab permet de mettre en évidence non seulement la multiplicité des acteurs de la définition étatique de l’« identité nationale », mais aussi le caractère déterminant des interactions entre agents et candidates. La frontière entre l’« assimilé » et l’« inassimilé » fait intervenir le gouvernement, la sous-direction des naturalisations, les responsables préfectoraux, les agents de catégorie C chargés des procès-verbaux d’assimilation, les candidates et le juge administratif. C’est l’interaction entre tous ces acteurs – obéissant à des logiques d’action convergentes ou contradictoires, évolutives dans le temps, et soumis à des contraintes spécifiques – qui définit la frontière de l’« identité nationale ». Si le port du hijab est construit comme un problème administratif, c’est parce qu’il pose à la fois la question de la reproduction de l’ ethos national, celle du contrôle du corps des femmes et celle de la loyauté.

Au durcissement de la politique de naturalisation observé depuis 2006 s’ajoutent les multiples obstacles administratifs que doit affronter l’étranger qui souhaite devenir français. L’hétérogénéité des pratiques préfectorales, l’arbitraire du processus de sélection des candidats, l’attitude tatillonne de certaines préfectures, toutes ces disparités font craindre que le projet de transférer aux préfectures la décision finale ne marque la fin de l’égalité de traitement en la matière.

Le Mouvement des travailleurs arabes (MTA), est l'une des premières tentatives autonomes d'organiser les immigrés autour de leur condition sociale en France. Parmi les préoccupations des immigrés maghrébins en France, il y a les agressions racistes qui s'aggravent durant l'été 1973. Pour s'y opposer, le MTA déclenche début septembre à Marseille la « grève générale » contre le racisme. Cette forme d'action inédite, qui touche usines et quartiers, s'étendra à d'autres villes -dont Paris- et posera la question de la place des travailleurs arabes dans le mouvement ouvrier français.

Organisé pour Droit et Société par Leora Auslander, University of Chicago ; Abdellali Hajjat, Université Libre de Bruxelles ; Silyane Larcher, CNRS / IRIS et Lionel Zevounou, Université Paris Nanterre

Organisé pour l’Institut des sciences sociales du politique par Milena Jakšić & Marielle Debos

Organisée par Sciences Po Paris

Organisé par la Fac de droit de l’Université Paris Nanterre

Organisé par l’IDHES

Ce travail étudie un espace des mobilisations contre les violences policières constitué de familles de victimes, de militant·es et de collectifs qui prennent pour objet de lutte – exclusive ou non – les violences policières à travers une diversité de modes d’action. Il articule une sociologie de l’action collective, de la police, de la justice, de la domination et des discriminations raciales, et repose sur une enquête par observations ethnographiques, entretiens et travail d’archives. En interrogeant le passage de « l’émeute » à l’action non-violente, la thèse montre comment l’expérience des violences policières et des rébellions urbaines constitue des instances de politisation. Elle interroge l’usage du droit par les familles de victimes et les processus de (dé)légitimation de l’usage de la force publique. En mettant en lumière l’improbabilité de la reconnaissance publique et institutionnelle des violences policières, l’enquête montre que même lorsque la condamnation advient, le fait d’assurer la fonction policière atténue la sanction pénale. Elle analyse aussi comment l’expérience de ces procédures judiciaires participe à la politisation et à l’engagement en tant que et au nom des familles de victimes qui contribuent, avec des miliant·es, à la construction d’une cause. Essentiellement inscrite dans l’histoire des luttes de l’immigration post-coloniale et des quartiers populaires, la cause contre les violences policières se généralise au sein des anarchistes, de la gauche radicale et d’une partie de la gauche durant la décennie 2010. L’étude des alliances et conflits a permis de mettre en évidence les luttes de (re)définition de la cause, de son « autonomie » et de sa représentation politique, à l’intersection des catégories de classe, de race et de territoire.

La thèse porte sur les 754 arrêtés d’assignation à résidence édictés et les 4469 perquisitions administratives mises en œuvre dans le cadre de l’état d’urgence, proclamé à la suite des attentats du 13 novembre 2015 et prolongé jusqu’en octobre 2017 en France. Plutôt que de chercher à définir ce qu’est l’état d’urgence, ou à évaluer son efficacité en se demandant ce qu’il aurait dû être, cette recherche analyse ce que ces mesures produisent sur les pratiques et les représentations sociales des personnes ciblées. Pour cela, ce travail étudie le processus de légitimation et de contestation de l’état d’urgence à partir d’une enquête combinant plusieurs méthodes : analyse textuelle de débats parlementaires ; entretiens avec des acteurs institutionnels et des personnes ciblées ; étude des recours contestant ces mesures devant la justice administrative. Au-delà de leur usage communicationnel, préventif et à des fins de collecte de renseignement, les perquisitions et les assignations à résidence gagnent à être pensées comme des pratiques administratives de rappel à l’ordre des personnes musulmanes concernant les limites des pratiques et des discours religieux et politiques acceptables. Ce rappel à l’ordre repose sur une extension législative du pouvoir administratif, qui légitime un ciblage bien en amont de la commission d’infractions. La thèse identifie quatre idéaux-types de personnes ciblées : des individus présentant des antécédents judiciaires et suspectés de « radicalisation » ou d’être liés à l’« islam radical » ; des personnes soupçonnées de préparer un départ dans la zone irako-syrienne ; des militant·es d’extrême gauche (en minorité) ; et, enfin, des personnes musulmanes pieuses, qui sont signalées pour une transgression supposée des normes dominantes d’expression religieuse ou de genre et par des acteurs distincts du champ sécuritaire. En se focalisant principalement sur les deux derniers idéaux-types, la thèse donne à voir comment ce rappel à l’ordre se traduit par une modification du quotidien des personnes ciblées devenues suspectes vis-à-vis des autorités administratives, mais également de leur entourage. Mises en œuvre à l’échelle de l’espace domestique et intime, ces mesures transforment les relations sociales, les pratiques religieuses visibles et les rapports à l’État des personnes ciblées. Une minorité d’entre elles, dotées de ressources sociales, scolaires et économiques, conteste ces mesures dans les médias ou devant la justice administrative. Afin de remettre en cause l’étiquetage administratif et le stigmate d’une dangerosité supposée, elles reprennent majoritairement à leur compte les catégories d’entendement de l’administration relatives à la « radicalisation », pour mieux s’en distancier. En composant avec la grille de lecture administrative, elles ne peuvent pour autant s’en extraire, ce qui rend finalement la contestation de l’état d’urgence indissociable de sa légitimation. Au croisement de la sociologie politique de l’État, du droit et de la justice, des discriminations et des recherches sur la réception de l’action publique, la thèse constitue une étude de cas de la reproduction du pouvoir symbolique de l’État à imposer des catégories de perception et à orienter les manières de faire et de penser le religieux et le politique en contexte laïque.

Nous partons du constat que les années 1980 sont souvent décrites comme une période de récession du collectif, alors même que cette décennie concentre les plus grandes révoltes que la prison française ait connues depuis 1974. Face à cette contradiction, notre thèse entend au contraire montrer le rôle charnière qu'ont eu les luttes anticarcérales au sein d'une séquence politique plus large prise entre les années 1970 et les années 1990, tant vis-à-vis du monde médiatique, carcéral, que des mouvements sociaux. Articulant les approches sociologiques et communicationnelles, nous étudierons la scène militante anticarcérale qui anima les ondes franciliennes des années 1980. Celle-ci sera appréhendée à partir de données qualitatives. Nous prendrons appui sur des archives d’époque, recoupées d’entretiens avec d’anciens détenus, animateurs radio et militants d'alors. Il s’agira d’éclairer les liens qui existent entre prisonniers en lutte et militants issus de l’autonomie, noués autour d’une pratique médiatique résistante. Par l’étude d’un corpus d’archives sonores à l’aube de la normalisation des radios libres – celles de l’émission anticarcérale Parloir libre créée en 1985, mais aussi celles d’émissions non militantes –, cette thèse tentera de démontrer que c’est à la logique carcérale elle-même que le dispositif radiophonique dessine une riposte, se faisant lieu et outil d’une subjectivation politique collective. Ce sont les luttes anticarcérales, celles de l’immigration, des quartiers populaires et de l’extrême-gauche autonome qui se trouvent intriquées dans l’étude de cette critique en acte des logiques d’exclusion, de Parloir libre au Comité National Contre la Double Peine.

À partir de 2014, l’État français met en place une variété de mesures visant à prévenir la radicalisation d’inspiration islamique. Cette politique publique donne simultanément lieu à une importante littérature de sciences sociales, soit sous la forme de commandes publiques en vue de la formalisation des signes annonçant la dérive radicale, soit à dévoiler de manière critique les aboutissements sécuritaires auxquels n’a de cesse de conduire la lutte contre la radicalisation. L’étude qui suit s’attache cependant à un pan non questionné de ces mesures et dispositifs institutionnels, c’est-à-dire l’éthique et la diversité des énoncés normatifs qui les sous-tendent. Si la menace de la violence politico-religieuse est en effet en toile de fond des mesures et des discours de la prévention de la radicalisation, cette séquence historique est également celle d’une profusion de prescriptions quant à la bonne manière de vivre sa vie au sein de la société libérale et séculière.À cet effet, différentes enquêtes menées au sein d’une région du Sud de la France permettent de restituer la normativité qui est ainsi à l’œuvre dans la prévention de la radicalisation : par le biais d’entretiens avec des membres de corps préfectoraux, d’autres avec des travailleurs sociaux de diverses structures associatives mobilisées par la commande publique et des imams également appelés à produire une norme de modération religieuse, par l'analyse de la littérature officielle, et l'observations de colloques et de sessions de formation et analyse de contenus audiovisuels.La thèse examine d’abord comment la prévention de la radicalisation crée les conditions de possibilités de formulation de normes, notamment à travers la mobilisation de pans divers de la société, dont l’université, le travail social, ou encore la sphère religieuse. Ce travail offre une analyse approfondie de la place du genre dans la prévention de la radicalisation qui se définit comme étant fondamentalement liée à la cause des inégalités entre hommes et femmes, en particulier celles dont les fondements seraient religieux. La prévention de la radicalisation est en effet le moment d’une formulation implicite des normes de genre dans la société française, qui définissent ce que serait une bonne féminité (notamment à travers la description des femmes radicalisées comme femmes déviantes car déviant de leur féminité naturelle). Outre la lutte contre les inégalités de genre, les discours de la prévention de la radicalisation en font également un enjeu de lutte contre les discriminations, notamment raciales. La définition spécifique du racisme et de l’antiracisme portée par la prévention de la radicalisation présente le problème des discriminations raciales comme un facteur possible de déviance radicale, et non comme un problème en soi. L’expérience de la discrimination pourrait en effet, selon cette perspective, amener à l’adoption d’une « posture victimaire » ou bien à une prise de distance de la victime de racisme vis-à-vis de la nation française - ce qui pourrait être au principe de velléités violentes. Enfin, cette thèse propose également une analyse du passage d’une politique de prévention à une politique de répression, caractérisé par l’abandon de certaines caractéristiques normatives de la prévention de la radicalisation, notamment la pratique du signalement, la stratégie de contre-discours, la caractérisation des individus déviants comme victimes, la mobilisation des savoirs et des pratiques relevant du travail social et de la psychologie, ainsi que la participation des acteurs religieux et des chercheurs. La lutte contre le séparatisme se base plutôt sur une normativité répressive qui ne vise plus réintégrer des individus à déviants à une norme nationale.

Les écoles REP+ enquêtées pour cette recherche font partie des territoires les plus pauvres de France voire d'Europe. Elles sont le lieu de rencontre entre des enseignants majoritairement blancs, dotés d'un capital culturel relativement élevé, de revenus REP+ confortables, et des élèves multiminorisés appartenant à la fois aux groupes ethniques minoritaires et aux groupes socio-économiques les plus défavorisés. Dans ce contexte socialement et ethniquement ségrégué à l'extrême, les rapports de race viennent reconfigurer les relations entre les enseignants et les publics et la race occupe une place centrale dans l'activité professionnelle des enseignants. Cette thèse propose d'utiliser le concept de race, en tant que construction pratique, articulé à une approche en termes de pouvoir et de domination, pour analyser, dans une perspective qualitative, compréhensive et intersectionnelle, la place et le rôle de la race dans l'activité professionnelle des enseignant·es exerçant dans les écoles hyper-paupérisées. Cette enquête est menée par une chercheuse au point de vue doublement situé : son identité raciale métisse fait d'elle une personne racisable tandis que son identité professionnelle d'enseignante fait d'elle la pair statutairement blanche de ses enquêtés. L'analyse repose ainsi sur une participation observante, objectivée et réflexive auprès des enseignants, dans les classes, les espaces de circulation et les salles des maitres. Dans ce contexte scolaire fortement dégradé et ségrégué, la racialisation ordinaire des publics est euphémisée, routinisée, banalisée et en partie inconsciente. Elle apparait in fine comme une stratégie de survie professionnelle permettant aux enseignants d'accepter des conditions d'exercice violentes pour eux comme pour les élèves en externalisant la difficulté professionnelle, reportée sur des publics naturalisés. Ne reposant que rarement sur une construction idéologique stable, un rapport professionnel à la race est pourtant construit et diffusé dans les écoles hyper-paupérisées et il informe l'activité professionnelle des enseignant·es pour qui la race devient une catégorie de l'entendement professoral. S'il n'y a pas de permanence et d'unicité des modes d'assignation à l'altérité raciale dans les écoles, si la race ne se manifeste pas toujours avec la même saillance et si elle n'occupe pas la même place dans l'activité professionnelle de tous les enseignants, l'ordre et les normes raciales et l'ordre et les normes scolaires n'en sont pas moins étroitement imbriqués les uns aux autres, mettant à mal l'idéal républicain et universaliste d'une école égalitaire et inclusive.

Cette thèse porte sur la discrimination et la stigmatisation des burakumin, une minorité japonaise qui ne présente aucune différence phénotypique, ethnique, religieuse ou même linguistique avec les autres Japonais. Depuis les années 1980, aucune recherche en français n’a été faite sur la situation des burakumin qui reste assez méconnue alors qu’elle est débattue au sein d’instances internationales chargées de protéger les droits de l’homme. Afin d’inscrire ce travail dans le prolongement des travaux menés en sciences sociales sur la discrimination, la stigmatisation et le racisme de ces dernières années, l’analyse s’appuie sur une bibliographie en langue japonaise mais aussi francophone et anglophone. Car malgré la grande richesse de la littérature sur ces questions, en dehors du Japon, le cas des burakumin n’a été que très peu confronté à ces recherches. Cette thèse s’appuie sur deux enquêtes qualitatives et une enquête quantitative menées dans plusieurs villes du Japon auprès des burakumin et des non-burakumin. Elle analyse les mécanismes par lesquels la discrimination et la stigmatisation se maintiennent et peinent à être enrayés alors qu’une partie des burakumin s’intègre et se fond dans la société japonaise. Cette recherche, qui vise à examiner les mécanismes conduisant au rejet de l’autre fondé sur une différence imaginaire, offre un cas exemplaire contribuant à l’avancée des connaissances sur une aire géographique où les questions du racisme et de la discrimination sont peu traitées dans les travaux francophones.

Pourquoi choisir le thème de l’immigration pour étudier la formation de l’État au quotidien et les transformations des façons de gouverner dans le Maroc contemporain ? Le territoire marocain est réputé être une « passoire » où transitent toutes les catégories d’étrangers indésirables dont la seule ambition serait de passer massivement dans les pays européens, un territoire aux frontières désormais connues pour être « mortifères ». En revanche, on sait peu de choses sur la façon dont les populations étrangères y sont gouvernées, administrées et contrôlées par une diversité d’acteurs qui mettent en œuvre une pluralité de dispositifs de pouvoir dans des espaces hétérogènes. De la wilaya à la médina, du consulat aux tranquillos, du camp aux guichets,de la gare routière aux frontières, de la forêt au centre-ville, du quartier à la chambre d’un faussaire ou d’un passeur, de l’agence d’un professionnel de l’immobilier (semsar, concierge, bailleur et agent immobilier) au bureau d’un professionnel du droit (avocat, notaire, adoul), de la rue au bureau d’une association, de la cafétéria à la mosquée, du centre d’enfermement au tribunal, du lieu de travail au bureau d’un syndicat, émerge un archipel qui donne à voir des figures improbables, des espaces insolites, des pratiques illégales, des dispositifs bricolés et des acteurs pluriels, qui collaborent et s’affrontent, négocient la frontière, contournent et transgressent les règles juridiques et les normes sociales. L’accès à ces espaces met en rapport des acteurs en position de pouvoir et en situation d’intermédiation avec des étrangers en quête de ressources et de services : avoir accès à la nationalité marocaine ; faire reconnaitre son enfant illégitime auquel l’État refuse la nationalité marocaine ; demander une autorisation de séjour ou un visa de travail ; demander un certificat de résidence ; louer un appartement ou acheter un bien immobilier interdit à une catégorie d’étrangers ; hériter des biens laissés par un étranger décédé ; aider la police à identifier un migrant décédé ; acheter un ticket de bus pour voyager aux frontières ; solliciter une assistance sociale et matérielle auprès d’une association ; demander la régularisation ; se faire fabriquer des faux papiers d’identification…Si la gestion de l’immigration est instantanément associée aux bureaux et aux guichets des étrangers, aux législateurs et aux services de sécurité ainsi qu’aux cours et aux tribunaux, le gouvernement des étrangers invite quant à lui à aller au-delà de ces acteurs et lieux bureaucratisés, spécialisés et institutionnalisés. À partir du cas marocain, cette thèse met en lumière ce que gouverner les étrangers veut dire au quotidien ; comment, concrètement, ce processus ne se réalise que par une multiplicité d’intermédiaires, par une hybridation de pratiques d’acteurs évoluant dans des espaces hétérogènes et par la coexistence de diverses façons de penser les étrangers. Elle souligne également combien la situation contemporaine ne peut se comprendre qu’en tenant compte de la trajectoire historique propre au Maroc, et notamment tout l’héritage colonial et des premières années d’indépendance. Nourrie d’enquêtes multi-situées, variant les échelles et combinant ethnographie, archives, entretiens et observation participante, cette thèse montre que la politique d’immigration d’un État ne se mesure pas uniquement au regard des pratiques des grands commis de l’État et de ses agents qui la mettraient en œuvre au « guichet » et dans les bureaux de l’administration publique, mais qu’elle ne se comprend qu’en intégrant dans l’analyse les pratiques et les façons de gouverner d’acteurs hybrides et privés, issus du monde associatif et du monde des affaires ainsi que les tactiques employées par les migrants eux-mêmes. L’originalité de cette thèse tient à sa capacité à tenir ensemble toutes ces échelles de gouvernement.

Adossée à une enquête de terrain réalisée de 2016 à 2019, mobilisant observations et entretiens semi-directifs, la thèse porte sur l'implantation électorale et partisane du Front national (FN, RN depuis 2018) dans un territoire du Sud-Est de la France. Ce travail combine l’analyse de la production ordinaire de votes FN (spécifiquement au sein de la composante non-ouvrière de l'électorat frontiste) à celle de l’offre politique locale (mobilisation partisane et implantation municipale). La thèse analyse les processus concrets par lesquels certaines formes de racisme (et leurs supports : blanchité, nationalisme, islamophobie) s’articulent avec certains types de concurrences sociales (accès aux ressources publiques, conflits d’usage du territoire, styles de vie), participant de la formation de préférences politiques pour l’extrême droite. Elle décrit ensuite les modalités par lesquelles ces conflictualités sociales racialisées se traduisent électoralement et sont travaillées par les structures partisanes frontistes locales.

La thèse étudie l’expérience de la racialisation rapportée par des personnes diplômées de l’enseignement supérieur en France. Elle s’appuie sur une enquête qualitative par entretiens biographiques menés entre 2017 et 2019 auprès de diplômé·e·s de Master, né·e·s en France de parents étrangers, ou arrivé·e·s en France pour leurs études. Elle met en perspective les parcours d’hommes et de femmes d’origines diverses (Afrique du Nord et subsaharienne, Asie, Amérique du Sud, Outremer, Europe), et de trajectoires sociales variées. Cette recherche interroge les variations dans les récits, et met en lumière le processus de conscientisation du rapport de race, en interaction avec le rapport de classe et de sexe. Dans ce travail, la conscientisation désigne un processus continu de traitement cognitif d’un signal, lequel conduit, dans un contexte donné, à interpréter une situation comme racialisante ou non. L’enquête montre que les caractéristiques sociales, politiques et migratoires des enquêté·e·s, leur degré d’exposition au risque discriminatoire ou l’idée de « frustration relative » ne suffisent pas à expliquer pourquoi certain·e·s enquêté.e.s interprètent leur expérience en termes de race et de racisme, quand d’autres ne le font pas. L’hypothèse principale défendue dans ce travail met l’accent sur le rôle de la socialisation dans la conscientisation des rapports de race. Mon travail discute et précise alors la notion de socialisation raciale en mettant en évidence sa complexité et sa pluralité. Il identifie trois dimensions essentielles de la socialisation raciale : la socialisation relationnelle (relations familiales, amicales, scolaires, professionnelles), la socialisation intellectuelle (accès aux connaissances, notamment sur le racisme), et la socialisation expérientielle (apprentissage de la « visibilité » et des contextes de stigmatisation et de discrimination). Le contexte français, caractérisé par la massification de l’enseignement supérieur et l’essor de l’antiracisme post- et décolonial, est également présenté comme un élément socialisateur. La thèse analyse les effets de la conscientisation du rapport social de race sur la relation à soi-même et à autrui. Elle montre que cette conscientisation peut prendre différentes formes, qui orientent le récit du parcours et de la vie quotidienne. Selon ces différentes formes, la personne enquêtée exprime une acceptation, une contestation, ou une minimisation de la position minoritaire. Chacune de ces formes influe également sur les ressentis, sur les perspectives scolaires et professionnelles, et sur la sociabilité. L’enquête montre comment la position de classe revendiquée par les enquêté.e.s influence la perception de leur place dans le rapport de race. En mettant l’accent sur le processus de conscientisation, la thèse enrichit la compréhension de l’articulation des rapports sociaux de race, de sexe et de classe.

En quête d’une approche éthique, cette thèse met en évidence les formes de résistance épistémique façonnées par les actrices et acteurs (descendant-e-s) de l’immigration postcoloniale originaires d’Afrique du Nord. Cette résistance vise à se libérer de la violence épistémique qui les prive de la possibilité d’une autodéfinition et d’une autoreprésentation, pour ainsi retrouver et écouter la voix étouffée par cette violence. Trois formes de résistance épistémique - mémoire, subjectivité, sagesse - permettant de produire et prendre une parole autonome sont au cœur de l’analyse des deux parties de la thèse. La première partie porte sur les pratiques culturelles et mémorielles des militants de Vitécri, de Zebda et du Tactikollectif à Toulouse pour retrouver une voix étouffée et exister politiquement. Considérés comme illégitimes aux yeux des dominants, ces militants s’acheminent vers une trans/formation de conscience politique qui embrasse la sagesse, la subjectivité et la mémoire. La mémoire joue un rôle indispensable pour que les militants se reconstruisent une subjectivité en accord avec leurs autodéfinitions. La deuxième partie porte sur un espace militant de sororitéà Blanc-Mesnil voulu par le collectif des femmes Quelque Unes d’Entre Nous. Leur résistance par l’expression artistique vise à retrouver leur voix étouffée mais aussi à amener les allié-e-s participant-e-s à cet espace à l’écouter. Par la subversion des rapports épistémiques de pouvoir en recherche d’une rencontre véritable, cet espace collectif fait resurgir la sagesse ignorée qui sera dès lors partagée comme une intelligence collective. Ces espaces collectifs sécurisants et transformateurs proposent ainsi un rapport social subalternatif et s’inscrivent dans des pratiques décoloniales.

Cette thèse repose sur une enquête ethnographique menée entre 2013 et 2017 par observation (à des degrés de participation divers) et par entretiens, et sur une analyse de corpus. Elle vise à saisir l’activité militante concrète de plusieurs collectifs antiracistes franciliens : la Brigade anti-négrophobie, le Conseil représentatif des associations noires, le Parti des Indigènes de la République, le réseau Reprenons l’initiative contre les politiques de racialisation et le comité d’organisation des Journées contre l’islamophobie. Croisant sociologie de l’action collective, des relations interethniques et des rapports sociaux, la thèse déroule le fil de l’analyse du travail militant au sein de ces collectifs. Il s’agit, d’un côté, d’expliquer ces mobilisations au regard des conditions sociales de leur apparition – le contexte politique, l’état du champ militant antiraciste – et leur conjonction avec les trajectoires des militant.e.s ; et d’un autre côté, de se pencher sur ce que l’action collective produit pour ceux et celles qui y participent.On verra ainsi comment les mobilisations antiracistes déclenchées à partir du milieu des années 2000, du fait de militantes et de militants français héritiers de l’immigration (post) coloniale, participent d’une lutte pour l’hégémonie sur la définition du racisme en France : l’action collective contribue à produire des intellectuel.le.s, qui produisent de la théorie sur le social. Les formes de travail militant observées et analysées (intellectuel/domestique/émotionnel, visible/invisible) permettent d’interroger les façons dont s’actualisent les rapports de classe, de race et de sexe dans et par l’activité militante. Enfin, ces mobilisations ouvrent la perspective de la constitution des catégories minorisées dans les rapports sociaux de race en groupes sociaux « pour soi », politiquement représentés, c’est-à-dire la possibilité de formes de communalisation minoritaire.