"Les religions ne sont pas simplement des modes de relations sociales entre membres et avec d'autres groupes, ou un discours spécifique, ni simplement des ensembles de pratiques ou un corpus juridique et théologique. C'est aussi par des pratiques nominatives qu’elles sont identifiées dans l’histoire et circulent dans l’espace public. La dénomination des phénomènes et des acteurs du religieux, par les fidèles (autodénomination), ou attribuée par autrui (hétérodénomination), est le résultat d’interactions sociales et prend forme dans un contexte d’énonciation donné. Ces dénominations étiques et émiques font l’objet de conflits et de controverses selon que les acteurs se reconnaissent ou pas dans le nom par lequel on les désigne. Les cinq études rassemblées dans ce dossier examinent les enjeux de la qualification religieuse dans des cas chrétiens, musulmans et juifs et l’(in)visibilité publique, volontaire ou non, du religieux qui en découle à travers le processus de neutralisation publique des pratiques de dénomination du religieux dans l’espace public. La dénomination du religieux est étudiée ainsi dans sa dimension contextuelle, culturelle, sociale, politique et juridique."

Cette thèse porte sur la formation de la nouvelle bourgeoisie islamique en Turquie. Le MÜSİAD, association patronale islamique, apparaît comme sujet historique de ce processus : il a défini cette bourgeoisie, l’a organisée, représentée, institutionnalisée et reproduite. L’objectif est de mettre en évidence les activités des entrepreneurs en lien avec leurs principes mobilisateurs, leurs valeurs légitimatrices et leurs intérêts en fonction des enjeux principaux vis-à-vis desquels ils se positionnent et des changements de la structure contextuelle dans laquelle ils évoluent. C’est une sociologie politique de la transformation de la contre-élite islamiste en bourgeoisie islamique ayant les moyens de façonner le changement social en Turquie. S’appuyant sur une enquête sociologique menée auprès de fondateurs et d’adhérents, l’étude de la création, de la transformation et de l’organisation du MÜSİAD permet de retracer la sociohistoire du fondement, de l’empowerment de la nouvelle bourgeoisie. Cette sociohistoire vise à contribuer aux théories constructivistes de la formation des groupes sociaux. L’étude de la mobilisation, de la culture de l’organisation et de l’esprit du travail de la communauté du MÜSİAD permet de mettre en évidence la particularité islamique de cette bourgeoisie. Le rapport revendicatif et doctrinaire à l’islam se transforme en source morale subjectivée en interaction avec les normes de la société de marché. Se construisent alors des « sélectivités islamiques », signe de distinction de cette nouvelle bourgeoisie. La notion « sélectivité islamique » est ensuite proposée comme un outil théorique pour étudier la pluralité de l’islam contemporain.

Nommer est une action sociale qui consiste à définir, distinguer et reconnaître. En cela, elle agit sur la manière dont existent les acteurs et phénomènes sociaux. Selon les enjeux et les contextes, cette interaction peut être plus ou moins conflictuelle puisque toujours énoncée à partir d’une position sociale (Siblot, 1992 ; Calabrese Steimberg, 2012). Cet acte comporte alors le risque de paraître réducteur en assignant son objet à un (n’)être (que) ce par quoi il est nommé et en le confina...

Approches partisanes au prisme des réseaux militants En 2011 et 2012, les responsables et les conseillers économiques de partis politiques issus de mouvements islamistes au Maghreb et au Moyen-Orient étaient des interlocuteurs particulièrement recherchés sur la scène internationale. Dans les médias, les universités, et les sociétés en capital-investissement, on les interrogeait sur « quelle alternative réelle ils proposaient » (Saif, 2012), comment ils envisageaient de « passer de la théologi...

Si la formation d’une ville-monde est intimement liée à son repositionnement dans les circuits de la mondialisation économique, Istanbul doit son émergence comme telle à l’ouverture de l’économie turque à partir des années 1980. Durant cette période, la ville est, en effet, devenue un centre‑clé captant la majeure partie du capital étranger investi dans le pays. Ce processus économique ne va pas de soi. Il relève d’une forte volonté politique, qui fait intervenir un faisceau d’acteurs publics...

La bourgeoisie islamique de Turquie, au pouvoir depuis 2002, est un acteur transnational : son action s’exerce au-­delà des frontières du pays de même que ses ambitions. Dès les années 1990, elle s’est engagée, à travers son représentant patronal principal, l’Association des industriels et des hommes d’affaires indépendants (Müsiad), dans la construction d’une plateforme islamique de coopération économique s’inspirant du modèle de régionalisation de l’Union européenne (UE). Le Müsiad est une ...

Introduction MÜSİAD (The Association of Independent Industrialists and Businessmen), an Islamically-oriented business association, is a group which must be studied within the context of both the business associations that constitute an essential element of civil society and the Islamic movements in Turkey. Yet, whereas most European studies on Turkish civil society organizations remain limited to the most vocal NGOs represented in Brussels, the literature on the Islamic movement has remained ...

Dans le contexte français d’après 2015 où presque tout ce qui est en rapport avec l’islam donne matière à controverse, le livre d’Hicham Benaïssa rappelle la longue histoire de la mise en problème public de cette religion et le caractère protéiforme des expressions publiques ou privées de la croyance en celle-ci. L’originalité du travail d’Hicham Benaïssa est d’examiner la question religieuse par le prisme des mutations du monde du travail. La première partie de l’ouvrage propose une sociohis...

Organisée par l’AFSR - Association Française de Sciences sociales des Religions

Cette thèse porte sur la participation des femmes au gouvernement du Parti de la justice et du développement (AKP) en Turquie. En dépit de la sous-représentation politique des femmes, la mise en place de ce que l’AKP a nommé le « municipalisme des services » a permis à des militantes, bénévoles et professionnelles de devenir actrices du gouvernement au quotidien. L’action sociale a été largement déléguée à des femmes, bien que souvent à des postes subalternes. Quelles sont les conséquences de l’émergence de ces nouvelles actrices ? Elles contribuent au développement d’un gouvernement du social paramunicipal, reposant sur la délégation à un secteur associatif aux marges d’autonomie variables. Leurs circulations et multipositionnements font d’elles des intermédiaires entre les champs associatif, partisan et municipal. En pratique, les dispositifs d’action sociale, qui ciblent d’abord les femmes des classes populaires, véhiculent des normes qui reposent à la fois sur l’activation et la moralisation des femmes. Dans ces dispositifs se forge aussi le rapport ordinaire des bénéficiaires aux institutions. Or, la forte pénétration de l’action publique locale par les logiques partisanes en fait des lieux de mise en contact avec l’AKP, où se superposent aide, contrôle et mobilisation. Ainsi, l’émergence de ces figures féminines de l’action publique renouvelle les modalités de la domination politique et sociale en Turquie. Cette recherche s’appuie sur une enquête de terrain dans la ville de Gaziantep. 90 entretiens ont été réalisés avec des acteur·rice·s de l’action sociale locale ainsi qu’avec des bénéficiaires. Des observations ont également été menées dans plusieurs dispositifs.