L'ANALYSE STRICTEMENT INSTITUTIONNELLE DU RENOUVEAU DEMOCRATIQUE QUE CONNAIT L'AFRIQUE DEPUIS QUELQUES ANNEES PLUS SUFFISANTE. AUSSI DEVIENT-IL UTILE DE SE PENCHER SUR LES DIVERS MODE D'EXPRESSION DU POLITIQU QUI DEPASSENT LES SCHEMAS INSTITUTIONNELS. L'ETUDE DES MOBILISATIONS COLLECTIVES PROTESTATAIRES OU CONTRE-PROTESTATAIRES PERMET DE METTRE EN VALEUR CE POSTULAT DAN LES DEUX PAYS CHOISIS POUR L'ENQUETE, DONT L'INTERET EST QU'ILS ONT CONNU DES TRAJECTOIRES POLITIQUES COMPARABLES. DANS CE CADRE, L'OBJECTIF POURSUIVI ETAIT DE DOUBLE NATURE : DANS UNE PERSPECTIVE CONCEPTUELLE, IL VISAIT A DEPASSER LES LECTURES TRADITIONNELLES DE L'ACTION COLLECTIVE PAR LA RECHERCHE D'UN SYSTEME D'ACTION PROTESTA TAIRE; DANS UNE PERSPECTIVE PLUS GENERALE, IL VISAIT A DEVOILER VOIRE A COMBLER DES LACUNES, PUISQUE LES DIFFERENTS MODELES THEORIQUES RELATIFS A L'ACTION COLLECTIVE N'ONT QUASIMENT PAS ETE UTILISES POUR EXAMINER LES PASSAGES A LA DEMOCRATIE, ET QUE LA SOCIOLOGIE DE LA MOBILISATION NE S'EST PAS ENCORE ATTARDEE SUR LES PROCESSUS DE DEMOCRATISATION. LA MISE EN OEUVRE DU SYSTEME D'ACTION PROTESTATAIRE S'EST AVEREE POSSIBLE ET LA POURSUITE DU SECOND OBJECTIF NARQUE L'AMORCE D'UNE DOUBLE REHABILITATION; LA REHABILITATION DE LA MULTIDIMENSIONNALITE DANS L'APPROCHE CONCEPTUELLE; LA REHABILITATION NON PLUS SEULEMENT DE L'ACTEUR AFRICAIN MAIS DE L'ESPACE AFRICAIN COMME OBJET DE RECHERCHE.

Introduction: Connection with nature in recreation-based activist groups Tourism is a complex social activity that occurs during free time, holidays and, more recently, during work (i.e. business travel). Since the 1800s tourism in France has taken the forms of seasonal mass tourism, nature tourism, cultural tourism, adventure tourism, and sports tourism (Corbin, 1995; Équipe MIT, 2002; Viard, 1984; Vlès, 2015). Like most locations across the globe, French tourism destinations have been profo...

L’appréhension sensible d’un projet affectif Comment le nier ? Les Landes demeurent une terre meurtrie par les représentations peu flatteuses qui ont circulé à son endroit. Objets de sarcasmes cruels au siècle dernier, de moqueries condescendantes encore aujourd’hui, les Landais ont eu matière à se sentir injustement vilipendés ou raillés. Le XIXe siècle a durablement fertilisé une imagerie tenace, faite d’allégories sauvages réfléchissant des limbes inquiétantes. De gigantesques marécages pe...

La perspective des élections générales à la fin de 1997 a multiplié les revendications et radicalisé les mobilisations d’une société civile ancienne, bien enracinée. Les groupes sociaux demandent une tutelle moins pesante de l’Etat. Cela les amène parfois à s’affilier à des réseaux et à des microgroupes qui, à défaut d’intégration à un niveau supérieur se contentent de répondre à leurs besoins internes. Plus souvent ils développent des corps intermédiaires (syndicats) ou se font représenter par des églises ou des ONG qui entrent sur le marché politique et concurrencent des partis qui ont du mal à quitter leur rôle habituel et auprès desquels les citoyens se reconnaissent de moins en moins.

La rue a surtout été depuis les indépendances un lieu d’expression de la puissance publique, soit de façon directe, par l’utilisation de la force, soit de façon souterraine, par la circulation d’informateurs, soit de façon métaphorique, par l’organisation de manifestations à la gloire du pouvoir. Plusieurs événements de ces dernières années en ont fait cependant un territoire en voie de saturation. Le développement considérable du commerce informel par l’intermédiaire des vendeurs de rue, la croissance des bandes urbaines surcharge la rue matériellement comme symboliquement. Mais le plus important semble avoir été sa prise de possession par la manifestation, mode d’action collective souvent privilégié par les acteurs de la revendication démocratique. Aussi, la rue s’est imposée comme un moyen prééminent pour projeter dans l’espace du politique des significations multiples, dès l’instant où elle a donné à voir les contestations dans l’instant même de leur expression.

Le processus de libéralisation politique au Kenya et en Zambie n’a pas été seulement institutionnel et reposant sur des partis dont l’unité et la cohérence étaient soumis à des fluctuations incessantes. Il a été largement dynamisé par une protestation publique qui a généré de multiples langages d’opposition. Parmi ceux-ci, le langage religieux et le langage de détournement, déployés à partir de modes d’action plus ou moins classiques, ont conjugué de nombreux registres métaphoriques, aboutissant à la projection dans l’espace du politique de significations embarrassantes pour le pouvoir. Mais, en dépit de ces innovations diverses, il demeure excessif de parler d’un langage uniforme et cohérent de la protestation, notamment en raison d’un mélange souvent subtil de plusieurs supports ou modes d’émission. Il reste que les signes de résistance quotidienne aux symboliques élaborés par le pouvoir ont été dépassés.

II existe un certain consensus pour affirmer qu'en Afrique, les multiples représentations religieuses, qu'elles soient chrétiennes, islamiques ou indépendantes, sont mises à la disposition de stratégies sociales et politiques contradictoires. Bien que les phénomènes religieux africains soient transéthniques et éminemment modernes, et qu'ils soient le produit d'un travail essentiel de construction sociale des identités religieuses, ils feraient l'objet d'un usage politique parallèle à des fins d'attraction, de soutiens et de consolidation du pouvoir. Cette stratégie s'imposerait au politique dès l'instant où, en Afrique, la facteur cultuel demeure le seul agissant dans l'ensemble du corps social. La Zambie de l'alternance politique, donc de l'après 1991, permet de remettre en cause une instrumentante symétrique où d'un côté la religion est seulement considérée comme une ressource politique à la disposition du pouvoir et où d'un autre côté les groupes religieux organisés collaborent ou combattent le pouvoir aux seules fins de conserver leur liberté. Même si les deux termes de cette instrumentalité sont repérables en Zambie, il reste que la complexité du religieux dégage d'autres significations. Ainsi, l'entreprise de manipulation des énoncés religieux par l'Etat se fait parfois en relation avec les réseaux religieux eux-mêmes, lesquels, hésitant quant à l'attitude à adopter dans le champ du politique, se débattent dans des contradictions relevant d'une pensée politique que l'on peut qualifier d'augustinisme.

Lafargue Jérôme. Zambie : une démocratie lacunaire ?. In: Politique africaine, n°54, 1994. D'évaluation. pp. 150-156.

Lafargue Jérôme. Grignon (François), Prunier (Gérard) (dirs) - Le Kenya contemporain - Paris, Karthala, IFRA, 1998. In: Politique africaine, n°70, 1998. Le Kenya : Le contrat social à l'abandon. pp. 159-160.

Lafargue Jérôme. Benachenhou (Abdelatif) (dir.) - Environnement et développement. - Revue Tiers-Monde, n° spécial, tome 33, n° 130, avril-juin 1992. In: Politique africaine, n°53, 1994. L'homme et la nature en Afrique. pp. 164-165.

Lafargue Jérôme. Solbrig (O.T.), Young (M.D.) (eds.) - The World’s Savannas. Economie Driving Forces, Ecological Constraints and Policy Options for Sustainable Land Use. - Paris, New York, UNESCO/The Parthenon Publishing Group, 1993. In: Politique africaine, n°53, 1994. L'homme et la nature en Afrique. p. 165.

Lafargue Jérôme. Berger (Dhyani J.) - Wildlife Extension : Participatory Conservation by the Maasaï of Kenya. - Nairobi. Act Press, 1993. In: Politique africaine, n°53, 1994. L'homme et la nature en Afrique. pp. 165-166.

Lafargue Jérôme. Harrison (Paul) - Une Afrique verte. - Paris, Karthala, 1991. In: Politique africaine, n°53, 1994. L'homme et la nature en Afrique. pp. 166-167.

Le processus de socialisation est inhérent à toute vie sociale organisée et indissociable du contexte social dans lequel il se déploie. Son déroulement porte non seulement les caractéristiques de la société à laquelle on appartient mais aussi reste influencé par les orientations et parfois même les stratégies des acteurs qui y interviennent. Cette thèse a pour objectif de montrer la place du contexte sociopolitique burundais dans le processus de socialisation politique et dans la construction d’un imaginaire politique qui s’est révélé plus ou moins mobilisateur pour les jeunes. Elle entend aussi remonter le processus d’acquisition des attitudes, opinions et comportements politiques chez les jeunes à travers les divers agents et cadres de socialisation. Si les grandes périodes de l’histoire du Burundi ont été toutes significatives pour la formation politique et idéologique des jeunes, les années 1990, qui ouvrent une ère nouvelle pour bon nombre de pays africains avec le contexte de démocratisation, constituent un tournant décisif pour ce processus de socialisation politique. C’est cette longue évolution qui a structuré le processus de socialisation politique des jeunes par la formation des attitudes politiques et l’adoption de certains types de comportements parfois teintés de militantisme affilié. Cette analyse a été conduite à travers une approche interactive et constructive qui fait la part belle au rôle des jeunes dans le processus de leur socialisation et dans leurs stratégies d’adaptation à la dynamique sociopolitique burundaise. Cette dynamique dans laquelle le dialogue entre la tradition et la modernité s’engage sur fonds de propos réciproquement accusateurs aide à tenir compte de la perte d’influence de la tradition au profit d’une modernité qui reste toujours à apprivoiser. Elle fait apparaître des acteurs multiples au travers des initiatives diverses et parfois concurrentes sous prétexte de voler au secours de la socialisation qui, sous certains aspects, est pensée en terme de crise.