Dans un paysage médiatique aujourd'hui saturé par le foisonnement d'interventions qui se réclament écologistes, il est difficile de se ­repérer au sein de cette nébuleuse particulièrement riche. D'autant qu'y cohabitent des théories radicalement opposées sur la place de la nature, de l'environnement, du développement, de l'homme, de la technique... dans le monde, qui débouchent par conséquent sur des politiques souvent très différentes. C'est l'objet de cet ouvrage que de mettre en scène la pensée ­écologiste dans toute sa variété, de réhabiliter certains de ses ­représentants injustement oubliés, de nuancer l'importance d'autres exagérément médiatisés, afin de mieux comprendre les controverses actuelles. Docteur en science politique, Jean JACOB est enseignant-chercheur en science politique à l'université de Perpignan

Dans un paysage médiatique aujourd’hui saturé par le foisonnement d’interventions qui se réclament écologistes, il est difficile de se ­repérer au sein de cette nébuleuse particulièrement riche. D’autant qu’y cohabitent des théories radicalement opposées sur la place de la nature, de l’environnement, du développement, de l’homme, de la technique… dans le monde, qui débouchent par conséquent sur des politiques souvent très différentes. C’est l’objet de cet ouvrage que de mettre en scène la pensée ­écologiste dans toute sa variété, de réhabiliter certains de ses ­représentants injustement oubliés, de nuancer l’importance d’autres exagérément médiatisés, afin de mieux comprendre les controverses actuelles. Docteur en science politique, Jean JACOB est enseignant-chercheur en science politique à l’université de Perpignan.Sommaire : Pages de début (p. 3-8)| Introduction (p. 9-19)| Présentation (p. 21)| Henry-David Thoreau (1817-1862) (p. 23-31)| Mohandas Gandhi (1869-1948) (p. 33-43)| Robert Hainard (1906-1999) (p. 45-54)| Ernst Haeckel (1834-1919) (p. 55-62)| Arne Naess (1912-2009) (p. 63-72)| Hans Jonas (1903-1993) ou Günther Anders (1902-1992) ? (p. 73-84)| De Claude Lévi-Strauss (1908-2009) à Philippe Descola (né en 1949) (p. 85-91)| James Lovelock (1919-2022) et Bruno Latour (1947-2022) (p. 93-101)| Présentation (p. 103)| Vandana Shiva (née en 1952) (p. 105-115)| Françoise d’Eaubonne (1920-2005) (p. 117-122)| Rachel Carson (1907-1964) (p. 123-130)| Gro Harlem Brundtland (née en 1939) (p. 131-138)| Edgar Morin (né en 1921) (p. 139-143)| Bertrand de Jouvenel (1903-1987) (p. 145-150)| Le Club de Rome (1972, Rapport Meadows) (p. 151-155)| Jacques-Yves Cousteau (1910-1997) (p. 157-162)| Présentation (p. 163)| René Dumont (1904-2001) (p. 165-171)| Serge Moscovici (1925-2014) (p. 173-183)| Murray Bookchin (1921-2006) (p. 185-188)| Bernard Charbonneau (1910-1996) (p. 189-196)| Denis de Rougemont (1906-1985) (p. 197-201)| Ivan Illich (1926-2002) (p. 203-222)| Le Pape François (né en 1936) (p. 223-233)| Edward Goldsmith (1928-2009) (p. 235-241)| Conclusion (p. 243-245)| Glossaire (p. 247-249)| Bibliographie (p. 251-267)| Index (p. 269-276)| Pages de fin (p. 279-280).

On tarde encore à prendre l’exacte mesure de ce qui s’est passé dans la foulée de Mai 68. La contestation du pouvoir en place s’est en effet, alors, progressivement orientée vers la dénonciation d’une modernité trop artificielle, trop matérialiste. La contre-culture et l’écologie politique naissante ont ainsi souvent magnifié la nature et parfois encensé un mode de vie communautaire. Cela n’a pas échappé à plusieurs anciens non-conformistes, jadis hérauts d’un Ordre Nouveau, qui se joindront opportunément aux contempteurs du pouvoir gaulliste pour se refaire une virginité politique. Aujourd’hui, le constat s’impose : la greffe a totalement réussi. C’est dans les rangs alternatifs et écologistes que l’on trouve des réminiscences de personnalisme communautaire et fédéraliste. On y fustige en effet, comme jadis Denis de Rougemont, Bernard Charbonneau ou Jacques Ellul, le productivisme, la droite et la gauche, l’Etat-Nation... Ainsi l’irruption de la nature à gauche de l’échiquier politique a-t-elle permis à des théories conservatrices de revenir massivement sur le devant de la scène en se parant d’atours progressistes. Sommaire : Pages de début (p. 3-6)| Introduction (p. 7-11)| La subversion de Mai 68 (p. 15)| I. Mai 68 équivoque (p. 17-34)| II. En quête de convivialité (p. 35-94)| L'offensive non-conformiste (p. 97)| I. ECOROPA, l'internationale de Denis de Rougemont (p. 99-171)| II. De quelques autres fondateurs d’ECOROPA (p. 173-225)| Conclusion (p. 227-229)| Aux confins du non-conformisme (p. 231-272)| Bibliographie (p. 273-300)| Index (p. 301-311)| Pages de fin (p. 313-316).

Le discours récurrent sur la complexité, décliné en France par Edgar Morin, entend mettre en évidence les effets pervers, inattendus, de certaines actions volontaristes. Mais lui aussi génère des effets délétères. à force d’être ressassé, il tétanise les gouvernants. De fait, c’est aujourd’hui dans les rangs d’une gauche réformiste et d’une droite conservatrice qu’on salue avec ferveur – non sans arrières pensées – l’œuvre d’Edgar Morin.

RésuméL’écologie politique française est traversée depuis ses origines par des conceptions très différentes de la nature. Celles-ci ont notamment été formalisées par trois penseurs de premier plan : Robert Hainard, Bernard Charbonneau et Serge Moscovici. Elles ont même donné lieu à de vives confrontations philosophiques jusqu’alors complètement ignorées par la recherche scientifique.

Figure marquante des altermondialistes, José Bové (né en 1953) a été très influencé par la pensée et l’action de l’universitaire français Jacques Ellul ( 1912-1994) dont on colporte paresseusement une image surfaite de penseur libertaire. Comme ce dernier, José Bové déplore la place prise par la technique dans le monde contemporain et ne croit guère au pouvoir des hommes politiques. Cependant, on omet généralement de rappeler que la position de Jacques Ellul sur le monde contemporain traduit surtout, en dépit des apparences sociologiques, l’exaspération d’un croyant qui ne tolère pas que l’homme veuille affirmer son autonomie sur terre. C’est pourquoi il condamne tout particulièrement le politique. Car, en effet, c’est au sein de cet espace que l’homme est le plus tenté d’affirmer sa subjectivité, sa pleine souveraineté, sans se soucier de Dieu. Dans quelle mesure retrouve-t-on cette défiance du politique chez José Bové?