Comment vit-on du métier des armes dans un pays marqué par la récurrence des rébellions et des répressions ? Que font les combattants quand ils ne sont pas mobilisés par la guerre ? Et, au fond, qu'est-ce qu'être un combattant ou un ancien combattant ? A partir d'une enquête menée au Tchad auprès de ces hommes, ce livre interroge le recours aux armes quand celui-ci devient à la fois une forme ordinaire de la lutte politique et un métier. En suivant les trajectoires des combattants qui passent d'une faction à une autre, de la rébellion à l'armée, et empruntent parfois des chemins qui mènent en Libye, au Soudan ou en Centrafrique, l'auteure révèle la fluidité de leurs loyautés mais aussi les hiérarchies qui marquent le métier des armes. Elle éclaire ainsi les règles d'un monde trop souvent associé au chaos ou à l'anomie. L'ouvrage montre que la constitution de ce métier, loin de s'opposer à la formation de l'État, est indissociable de la trajectoire historique de celui-ci et d'un mode de gouvernement violent. L'enjeu n'est plus seulement de savoir comment mettre fin à la guerre mais aussi comment sortir de l'entre-guerres entretenu par la violence d'État. Au-delà du cas tchadien, l'ouvrage constitue une réflexion majeure sur les frontières de la guerre et de la paix. Par un aller-retour subtil entre réflexions théoriques et observations ethnographiques, il ouvre de nouvelles pistes d'analyse sur les processus de routinisation et de professionnalisation de la violence et offre un regard critique sur les politiques du « post-conflit » et du « statebuilding ». Marielle Debos est maîtresse de conférences en science politique à l'Université Paris Ouest Nanterre La Défense et chercheuse à l'Institut des Sciences Sociales du Politique. Elle a été postdoctorante « Marie Curie » à l'Université de Californie, Berkeley

Les interventions militaires menées au nom de la lutte contre le « terrorisme » par des États tels que les États-Unis, la France et la Grande-Bretagne sont souvent conçues et présentées comme des solutions strictement exogènes aux problèmes d’insécurité qu’elles sont censées solutionner. Le terme même d’interventions laisse en outre penser que celles-ci seraient exceptionnelles, ponctuelles et purement réactives plutôt que routinisées, durables et/ou récurrentes . Cette conception des interve...

Andromaque : « il m’a juré que cette guerre était la dernière »Cassandre : « C’était la dernière. La suivante l’attend ». Giraudoux J., La Guerre de Troie n’aura pas lieu, Paris, Bernard Grasset, 1935, p. 12 (acte 1, scène première) Quel est le rôle du contre-terrorisme guerrier, et plus généralement des interventions militaires, dans la genèse de la violence dite terroriste ? Cette question a émergé dans le débat public francophone – et principalement français – à la fin de l’année 2020 à la...

Les accusations sont fantaisistes et personne n’est dupe, ni à Paris ni à Téhéran. Fariba Adelkhah et Roland Marchal sont pourtant détenus dans la prison d’Evin depuis le 5 juin 2019. En Iran, ils seraient une quinzaine d’étrangers et de bi-nationaux, « captifs sans motif ». Une quinzaine, peut-être plus : on ignore par définition le nombre de cas qui ne sont pas publicisés. Dans toutes ces affaires, des bi-nationaux et des étrangers sont enfermés pour faire pression sur le pays dont ils sont...

The accusations are far-fetched - no-one in either Paris or Tehran is fooled. Yet Fariba Adelkhah and Roland Marchal have been detained in Evin Prison since 5 June 2019. About 15 foreigners and bi-nationals are currently “imprisoned without justification” in Iran. We say there are about 15, but there may be more: the number of cases not publicized being, by definition, unknown. In all these cases, dual nationals and foreigners are imprisoned in order to apply pressure to the countries of whic...

Dans sa conférence, le Cardinal Vingt-Trois rappelle que l’Exhortation du pape François, pleine d’optimisme et d’espérance, nous invite à considérer les réalités familiales d’un point de vue essentiellement pastoral. Il ne s’agit pas d’appliquer de manière automatique des lois générales à des situations particulières mais d’éclairer et d’accompagner dans l’amour les personnes dans leur réalité singulière, en exerçant un discernement spirituel et en suscitant le désir d’une vie meilleure. C’est toute l’Église qui est appelée à une prise de conscience pour exercer un discernement qui tient ensemble la dimension universelle de l’anthropologie chrétienne dont le kérygme est le fondement et la dimension particulière de l’histoire liée à la mission de salut de l’Église pour le monde qui vise à aider les personnes sur un chemin de croissance à la suite du Christ.

Si la guerre peut être une activité lucrative et si les possibilités de vivre des armes sont nombreuses au Tchad, seul un petit groupe d’hommes en armes ayant accès à l’État connaît des ascensions sociales fulgurantes. En analysant des itinéraires de (non)-accumulation d’ex-combattants, cet article montre que le monde des armes n’est ni un espace anarchique ni une voie d’ascension sociale ouverte à tous.

Cycle d'ateliers organisé par l'ISP et les Universités de Paris-Nanterre et de Franche Comté, avec le CNRS

Organisé pour l’Institut des sciences sociales du politique par Milena Jakšić & Marielle Debos

Colloque annuel de l'Association pour les Études sur la Guerre et la Stratégie - AEGES

Organisé sous la coordination scientifique de Pascal Bonnard, UJM, Triangle ; Dorota Dakowska, Lyon 2, IUF, Triangle ; Boris Gobille, ENS de Lyon, Triangle, avec l’appui de Marie Laure Geoffray, Université Sorbonne Nouvelle – IHEAL

Colloque conclusif du programme ANR « Ni guerre, ni paix » qui a débuté il y a maintenant quatre années.

Depuis le début de la guerre au Nord du Mali en 2012, les violences n’ont eu de cesse de se diffuser dans le pays et de gagner de nouveaux territoires, notamment au Burkina Faso voisin. L’apparition d’un conflit armé devenu régional a été favorisée par l’éparpillement géographique des combattants djihadistes, les opérations militaires, la mise en armes des conflits socio-politiques et les interventions internationales. Dans ces configurations violentes, les populations ont organisé la mise en place de groupes d’autodéfense qui forment « un marché de la protection ». Comment ces mobilisations armées en zone rurale, trop souvent perçues comme des phénomènes périphériques, ont-elles pu s’implanter dans les arènes politiques locales et nationales, mais aussi, avoir accès aux prébendes de l’international ? À partir d’une enquête de terrain de douze mois, menée entre 2017 et 2022 dans les deux pays, la présente thèse propose une ethnographie des groupes d’autodéfense et vise à expliquer leur diffusion. À rebours des approches en termes de « faillite » des États, la recherche analyse leur rôle dans le passage du vigilantisme à des dispositifs miliciens et, plus largement, dans la guerre. L’étude des transformations de ces mobilisations accorde une attention particulière aux trajectoires biographiques, aux circulations des pratiques et à la (re)production des hiérarchies sociales. Enfin, la thèse met en lumière un aspect peu regardé des groupes d’autodéfense, à savoir, leurs interactions avec les différentes interventions internationales. Les incitations à profiter des dividendes de la « guerre contre le terrorisme » favorisent la formation de nouveaux espaces politiques d’intermédiation et accompagnent le processus de milicianisation des sociétés sahéliennes.

Cette thèse vise à comprendre l'intérêt croissant pour l'identité légale dans les politiques de développement à partir des années 2010. A la suite de l'adoption des Objectifs du Développement Durable (ODD) de l'ONU, qui font de l'identité légale des individus sur la planète un des objectifs du développement, un programme a été créé par la Banque Mondiale, en collaboration avec d'autres partenaires privés et publics : le programme « Identification for Development » (ID4D). Cette recherche vise à saisir les conditions de la mise à l'agenda des papiers d'identité comme un objectif central du développement, à l'intersection des acteurs publics et privés, internationaux et locaux, du Nord et du Sud. La thèse cherche dès lors à comprendre la biométrisation et la numérisation des identités dans les pays du Sud à partir d'une étude de cas emblématique de ce tournant : la mise en place d'un numéro unique d'identification, le Huduma Namba, au Kenya, assigné à tous les citoyens et résidents du pays.

Cette thèse étudie les politiques et les pratiques d’identification des individus au Tchad. Fondée sur une enquête de terrain menée dans la capitale N’Djamena et dans une petite ville du Sud du pays, Goré, cette recherche interroge les procédures, les circulations et les modalités d’appropriation à la fois administratives, politiques et culturelles de l’identification des individus. Cette thèse retrace tout d’abord l’histoire de l’identification au Tchad depuis la période coloniale en accordant une attention particulière aux registres d’état civil et à la carte d’identité. Elle montre que l’identification et la « papierisation » des individus doivent être analysées à l’intersection entre les politiques de l’État, des organisations internationales et des entreprises privées. Diffusée à l’échelle mondiale depuis le début des années 2000, l’introduction de la biométrie au Tchad est un tournant dans l’histoire de l’identification du pays. A partir d’une enquête dans les services de l’identité civile de N’Djamena et dans les camps où sont accueillis les « retournés » tchadiens qui ont fui la guerre en Centrafrique, l’identification est ensuite abordée à travers les mécanismes concrets de « mise en papier ». La thèse s’intéresse également aux pratiques des administrations de l’identification entre la rationalité bureaucratique et la gestion patrimoniale d’un service public de l’État. La recherche va enfin au plus près des rapports des individus à ces documents. Au final, la thèse offre une meilleure compréhension de l’État au quotidien, des entreprises de mainmise sur les individus et de ses limites.

Cette thèse étudie les politiques et les pratiques d’identification des individus au Tchad. Fondée sur une enquête de terrain menée dans la capitale N’Djamena et dans une petite ville du Sud du pays, Goré, cette recherche interroge les procédures, les circulations et les modalités d’appropriation à la fois administratives, politiques et culturelles de l’identification des individus. Cette thèse retrace tout d’abord l’histoire de l’identification au Tchad depuis la période coloniale en accordant une attention particulière aux registres d’état civil et à la carte d’identité. Elle montre que l’identification et la « papierisation » des individus doivent être analysées à l’intersection entre les politiques de l’État, des organisations internationales et des entreprises privées. Diffusée à l’échelle mondiale depuis le début des années 2000, l’introduction de la biométrie au Tchad est un tournant dans l’histoire de l’identification du pays. A partir d’une enquête dans les services de l’identité civile de N’Djamena et dans les camps où sont accueillis les « retournés » tchadiens qui ont fui la guerre en Centrafrique, l’identification est ensuite abordée à travers les mécanismes concrets de « mise en papier ». La thèse s’intéresse également aux pratiques des administrations de l’identification entre la rationalité bureaucratique et la gestion patrimoniale d’un service public de l’État. La recherche va enfin au plus près des rapports des individus à ces documents. Au final, la thèse offre une meilleure compréhension de l’État au quotidien, des entreprises de mainmise sur les individus et de ses limites.

Cette thèse se penche sur la fabrique politique, institutionnelle et sociale des ex-combattant.e.s rebelles en Côte d’Ivoire après la fin de la crise en 2011. Elle analyse comment le processus d’identification et les identités des ex-combattant.e.s ont évolué dans un contexte post-conflit où une rébellion victorieuse a pris le pouvoir. Au cœur de cette recherche se trouve l’examen de l’influence des politiques de reconstruction post-conflit sur la société ivoirienne actuelle. L’étude s’interroge également sur le rôle de ces politiques dans la mobilité sociale des ex-combattant.e.s et la manière dont elles affectent leur intégration dans la société après leur engagement dans la rébellion. Une attention particulière est accordée à l’importance du genre dans l’analyse des identités et des parcours des ex-combattant.e.s, en particulier des femmes. L’approche adoptée est multiscalaire, explorant les échelles macropolitique, mesoscopique et microsociologique pour saisir la complexité de la construction identitaire des ex-combattant.e.s. La thèse vise à contribuer à une meilleure compréhension des dynamiques post-conflit, des défis de la reconstruction sociale et politique des ex-combattant.e.s et des enjeux identitaires dans les sociétés post-conflit.

Cette thèse porte sur l'histoire de l'armée libanaise et de ses combattants au cours de la guerre civile qui a déchiré le Liban de 1975 à 1990. Dans l'historiographie, l'armée libanaise est présentée comme une institution minée par les clivages communautaires et impuissante à mettre fin au conflit. Notre travail consiste à dépasser cette grille de lecture fondée sur le confessionnalisme et le modèle wébérien de l'État comme détenteur du monopole de la violence légitime. Il explore la façon dont l'armée libanaise se recomposa tout au long du conflit et démontre que les militaires y jouèrent un rôle central, que ce soit en prenant part aux affrontements ou en participant à la formation des milices de tous bords. Pour ce faire, nous nous appuyons sur deux corpus complémentaires : un éventail de sources écrites en arabe, en français et en anglais qui vont des archives diplomatiques françaises et américaines aux mémoires d'officiers en passant par la presse et les revues officielles de l'armée libanaise ; ainsi qu'une vaste enquête orale menée auprès des anciens militaires qui ont servi et combattu pendant la guerre civile. La combinaison de ces matériaux permet de comprendre la reconfiguration des relations entre les chefs d'unité et leurs hommes : c'est dans ces interactions quotidiennes que se joue la survie des unités combattantes. En articulant l'anthropologie historique de la guerre à la sociologie des combattants, cette thèse contribue à repenser les contours de l'État et la place d'une armée nationale en contexte de guerre civile. Elle prête aussi, grâce aux témoignages des vétérans, à une réflexion sur la mémoire de la guerre du Liban dans l'institution militaire et sur les divisions de la société libanaise face à son passé.

Cette thèse montre que la formation de l’État dans un territoire – processus inconscient et contradictoire de vulgarisation du pouvoir étatique d’après B. Berman et J. Lonsdale – tient largement aux positions sociales de ses agent·es et aux conditions pratiques de leur cohabitation avec les groupes sociaux et autorités politiques qui l’habitent. Elle se base sur l’ethnographie symétrique des rapports quotidiens entre fonctionnaires de police, individus engagés dans des organisations de police communautaire et habitant·es d’un quartier populaire de la capitale économique du Malawi. L’analyse interroge les effets sur les rapports de pouvoir qui structurent l’arène policière locale d’une réforme de l’action policière fondée sur la doctrine du community policing. Le propos articule l’étude du travail de police avec celle de la fabrique des ordres public, social et politique. Il combine ainsi un regard sensible à l’analyse des pratiques et une attention à la production des hiérarchies sociales. Menée entre 2015 et 2019, l’ethnographie se double d’un travail d’archives qui permet de restituer l’histoire sociale de la rencontre entre institution policière et habitant·es du quartier et d’appréhender l’historicité des ordres étudiés. Naviguant à l’interface entre le policier et le civil, cette thèse contribue à la réflexion sur ce qui se joue à la frontière police étatique et vigilantisme, sans perdre de vue les rapports ordinaires à l’action policière des gouverné·es. Elle se penche tout particulièrement sur les jeux de négociation au cœur du travail de police, conçus comme autant de révélateurs des processus de légitimation de l’ordre et de la position de l’État dans le quartier.

En proposant une sociologie politique des islams au Tchad, cette thèse a pour objectif d’enrichir notre compréhension, à travers le prisme religieux, des dynamiques de formation et de construction de l’État. Outre la restitution de l’historicité du dialogue entre islam et politique, ce travail met en avant, dans une perspective dynamique, les logiques ambivalentes du champ religieux islamique trop souvent réifié à son seul rigorisme et à ses potentialités violentes. En montrant comment le champ religieux est tout autant le produit comme le producteur de rapports de domination et d’inégalités sociales, mais aussi de processus de subjectivation politiques plus intimes, mon propos nuance et complexifie l’exercice du religieux et son rapport au pouvoir. L’islam dans ses divers courants, fûssent-ils les plus rigoristes, est résolument un objet plastique aux recompositions sociales, et aux transformations, dans un sens essentiellement conservateur, du politique. Il s’agira plus précisément de montrer comment la mise en dépendance du religieux envers l’État produit toute une série d’accommodements plus ou moins contraints dénotant d’une part, de la capacité créative des acteurs, mais également du caractère fortement structurant de la gouvernance au Tchad renforçant dès lors, les lignes de stratification sociale.

Pourquoi certains groupes rebelles s’appuient-ils sur les structures de pouvoir en place au niveau local quand d’autres s’efforcent de les remplacer ? Comment le fait de privilégier l’une ou l’autre approche influe-t-il sur l’évolution de ces groupes ? Cette thèse documente les multiples façons dont les groupes rebelles abordent les structures de pouvoir locales, et propose une typologie de leurs stratégies d’implantation locale. Sur la base de cette typologie, elle propose ensuite deux séries d’analyses. La première identifie les différents facteurs – structurels, circonstanciels et idéologiques – qui expliquent les différentes attitudes des groupes rebelles vis-à-vis des structures de pouvoir locales. La seconde examine les effets de ces attitudes, d’abord sur la capacité des groupes rebelles à maintenir leur cohésion, et ensuite sur l’issue des conflits dans lesquels ils sont engagés. Ces analyses s’appuient dans un premier temps sur des tests statistiques visant à confirmer les liens entre les rapports qu’ont les groupes rebelles aux structures de pouvoir locales et leur évolution en tant qu’organisation. Dans un second temps, ces analyses sont approfondies et affinées à travers une étude de la guerre civile en Ethiopie (1974-1991)

Pourquoi choisir la « vache » pour guider l’analyse de la formation de l’État au Mali ? L’angle du pastoralisme permet d’analyser la formation de l’État à partir de l’articulation de deux registres, celui de la sécurité ontologique et celui de l’économie du développement, et des deux temporalités qui leur correspondent : la temporalité de l’adaptation - où priment les institutions historiques fondées sur l’itinérance et sur les liens entre terroirs et individus - et la temporalité d’un mode de vie « bureaucratique », où priment l’anticipation et la prévisibilité du futur. Par exemple, en fonction des situations, la vache peut constituer une réserve de valeur économique, un outil de gouvernement, et parfois même les deux à la fois. Le sens que la société malienne confère aujourd’hui aux différents modes d’existence semble donc être façonné de concert par ces deux registres. Le « djihad de la vache » l’illustre de manière exemplaire : face aux bouleversements entraînés par la construction de l’État-nation, les relations de production dans le milieu pastoral deviennent prévisibles grâce à la systématisation du « confiage » - institution historique qui consiste à confier des troupeaux à des bergers selon des logiques complexes et instables d’alliances entre terroirs. Cette systématisation se réalise grâce à une bureaucratie, qui n’est pas étatique mais qui est incarnée par la « conduite de vie » djihadiste. À travers l’analyse de la « vache », cette thèse suggère donc que le « djihad » ne s’oppose pas à l’État mais qu’il est au contraire une modalité de sa formation, fut-elle « distordue » : il répond en effet aux demandes de sécurité « ontologique » des gens, mais il le fait essentiellement en faisant coïncider « prévisibilisation » des modes d’existence et salut de l’âme.

Au Tchad, le Nord contraste avec le Sud. Alors que le Nord, aride consacré à l’élevage, est majoritairement de culture arabo-islamique, le Sud, savane boisée propice à l’agriculture, a épousé la culture occidentale. Avec la colonisation, puis avec les présidents sudistes Tombalbaye et Malloum, cette dichotomie s’est accrue ethniquement, religieusement... Le Frolinat, taxant les régimes sudistes de dominants, a pris le pouvoir après la guerre civile de 1979 et depuis lors, le Nord l’a confisqué, même si, une opposition politico-militaire sudiste, l’a contesté en permanence : face à Goukouni, les FAT, reliquat de l’ancienne armée nationale, coiffées par un organe politique, le Comité Permanent créé en 1979 lors du repli des sudistes au Sud, puis face à Habré une opposition armée dénommée Codos, créés pour résister à l’invasion très meurtrière du Sud par les forces de Habré. Les Codos purent s’imposer lors d’engagements considérables mais jamais déterminants. En effet, l’appui extérieur obtenu par Habré pour le conflit d’Aouzou, l’existence de multiples groupes de Codos, l’absence de base arrière... les rendirent vulnérables. Mais leur action a amené Habré à la négociation permettant un rééquilibrage politico-militaire. Les Codos (ré)intégreront les organes administratifs militaires et civils. Beaucoup de lycéens reprendront leurs études. Certains leaders seront nommés à de hautes fonctions et d’autres militaires prendront leur retraite. Ainsi émerge un Codo, Tokinon P. K. qui est devenu un homme d’affaires sans désavouer le Codoriste leader sudiste, Kamougué qui occupa plusieurs hautes fonctions politiques et créa son parti politique en 1992. Est-ce la fin de la guerre Nord-Sud ?