Les actes violents commis au nom d'une cause ne sont pas quantifiés, contrairement à ceux de la délinquance dont les statistiques se voient diffusées régulièrement. Pourtant, les images des violences politiques s'invitent chaque jour dans nos salons : attentats, dégradations d'équipements publics, séquestrations, etc. Prenant froidement le parti des chiffres, les auteurs ont constitué une base inédite de 6 000 épisodes de violence politique survenus de 1986 à nos jours, en les catégorisant selon la nature de la cause défendue : idéologique, indépendantiste, religieuse, professionnelle ou sociétale. Leur approche à la fois quantitative et narrative, portant sur une trentaine d’années, fait tomber nombre de présupposés du débat politico-médiatique. Sans masquer la tragédie des attaques terroristes ni les manifestations émeutières des années récentes, elle nuance l’idée d’un regain de violence politique en France, où le nombre d’atteintes aux personnes est aujourd’hui très inférieur à celui des atteintes aux biens. Elle confirme un net recul de la violence indépendantiste, mais révèle aussi toute la palette d’expressions d’une colère grandissante contre la démocratie représentative.

Attentats en France, extension spectaculaire de l'évangélisme et du salafisme, repli des communautés juives, fronde catholique contre le mariage pour tous, recrutement de djihadistes sur Internet, laïcité « universelle » contre foulard confessionnel... la question religieuse électrise la sphère politique et sociale. Cette actualité brûlante place la question du prosélytisme au cœur des combats politiques et sociaux d'aujourd'hui. Des débats où les trois grandes religions apparaissent à l'avant-garde. Les études ici réunies se déploient dans des espaces géographiques primordiaux pour la recherche allant d'Europe (France, Suède, Italie) jusqu'en Afrique (Cap-Vert) en passant par le monde arabo-musulman (Maroc, Tunisie, Égypte et Liban). Les auteurs analysent les réactions et réponses des sociétés confrontées à la question prosélyte, en exposant leurs spécificités socio-historiques et leurs dynamiques propres. Ce faisant, cet ouvrage dresse un tableau nuancé et fidèle des prosélytismes à l'œuvre et offre un ensemble inédit de matériaux et de concepts sociologiques à qui veut comprendre les soubresauts et les tensions de notre monde contemporain

Pour aborder les dynamiques de conflit qui traversent l’ensemble du Maghreb aujourd’hui, le concept « d’économies morales » génère une plus-value heuristique considérable pour analyser la place des jugements moraux dans l’espace public. Les pays du Maghreb sont traversés par des processus différents de recomposition des pactes nationaux et des principes qui commandent le vivre-ensemble. Au sein de ces processus, la montée de l’hétérogène n’est pas seulement politique et idéologique, elle est aussi une exacerbation des tensions morales. L’espace public contemporain au Maghreb se caractérise par une économie morale surplombante, imposée par une langue de bois officielle, par les appareils de l’État, et par une société civile qui leur est largement assujettie. Mais on trouve aussi d’autres économies morales, plus éclatées, davantage spécialisées, réservées ou réduites au silence, où se télescopent les registres et les répertoires d’évaluation. C’est de l’ensemble de ces mutations dont nous entendons rendre compte dans ce numéro.

Ce travail s'interroge sur le rapport des Français à leurs religions par l'exemple des conversions religieuses. Un rapport particulier à la religion est mis en évidence en soulevant le paradoxe de conversions croissantes au moment où l'on parle de la fin de Dieu. Ce rapport conflictuel allie tolérance et suspicion de manière concurrente et cette dialectique est constitutive du rapport entre politique et religions. On la retrouve dans la phase de laïcisation (1789-1905), puis depuis le vote de la loi de séparation des Églises et de l'État (1905) qui inaugure une configuration laïque. La conversion religieuse se présente alors comme une interaction entre de nouveaux convertis, l'institution d'accueil qui encadre leur cheminement, et les proches auprès desquels ils publicisent leur choix et avec lesquels ils s'efforcent de maintenir un lien. Ces conversions permettent de lire une laïcité en actes s'éprouvant dans ce rapport à la religion: un dispositif interactif et un idéal commun.

Ce travail s'interroge sur le rapport des Français à leurs religions par l'exemple des conversions religieuses. Un rapport particulier à la religion est mis en évidence en soulevant le paradoxe de conversions croissantes au moment où l'on parle de la fin de Dieu. Ce rapport conflictuel allie tolérance et suspicion de manière concurrente et cette dialectique est constitutive du rapport entre politique et religions. On la retrouve dans la phase de laïcisation (1789-1905), puis depuis le vote de la loi de séparation des Églises et de l'État (1905) qui inaugure une configuration laïque. La conversion religieuse se présente alors comme une interaction entre de nouveaux convertis, l'institution d'accueil qui encadre leur cheminement, et les proches auprès desquels ils publicisent leur choix et avec lesquels ils s'efforcent de maintenir un lien. Ces conversions permettent de lire une laïcité en actes s'éprouvant dans ce rapport à la religion: un dispositif interactif et un idéal commun.

L’étude de la conversion religieuse est aujourd’hui un champ bien identifié et balisé des sciences sociales du religieux. Investie et définie d’abord par la théologie chrétienne, ce sont les historiens qui ont fait entrer cette notion dans l’étude scientifique du religieux. Ce n’est qu’assez tardivement, dans les années 1960, que la sociologie se saisit du concept, notamment aux États-Unis. La conversion religieuse représente à cette époque une illustration adéquate du phénomène de la sécular...

Ce blog de recherche est destiné à présenter l'équipe et les travaux menés dans le cadre du projet CIRELANMED : Circulations religieuses et ancrages méditerranéens. États et internationalisation des faits religieux contemporains. Europe du Sud, Maghreb, Moyen-Orient. Cette recherche collective est financée par l'Agence nationale pour la recherche (ANR) (fre)

Cet ouvrage publié dans la collection « Bibliothèque de science politique » des Classiques Garnier est imposant à plus d’un titre. Il l’est d’abord par son format (746 pages), sa table des matières (53 auteurs pour 44 contributions), son poids (presque 1 kilogramme) et son prix (49 euros) ! Il l’est ensuite par la diversité des contributions et l’ampleur du paysage intellectuel qu’il présente. Et il l’est enfin par son objet, que précise le sous-titre Religions et laïcités au prisme des scien...

L’ouvrage de David Puaud tente de saisir plusieurs problématiques : en premier lieu, l’analyse « des dispositifs et discours liés à l’administration sociale en temps de menace terroriste » avec l’hypothèse d’un « développement d’une administration socio-sécuritaire qui réagit à la peur mais paradoxalement la produit également » (p. 14). Plus loin c’est la question de la radicalisation qui est abordée : « cet ouvrage vise donc également à répondre à cette question : de quoi la radicalisation e...

Cet ouvrage collectif s'intéresse, à travers onze témoignages réflexifs qui composent autant d’articles, aux mutations du statut et des usages de l'ethnographie dans les sciences humaines et sociales. La thèse principale des co-auteur-e-s est de montrer la diversification des domaines d’application de l'ethnographie et de prôner une approche plurielle de cette démarche « variant selon les traditions disciplinaires, les perspectives théoriques et les modes de construction des objets de recherc...

En 2007, Charles Taylor, philosophe canadien, publiait A Secular Age, traduit en Français en 2011 sous le titre L’Âge séculier. Cet ouvrage, d’une importance capitale pour les sciences sociales des religions a donné lieu à de vifs débats outre-Atlantique car l’auteur, en philosophe, n’a pas hésité pas à interpeller et mobiliser la sociologie des religions, l’histoire et la science politique. Paradoxalement, le livre n’a pas suscité autant d’intérêt en Europe (un peu en Allemagne, car il fait ...

La thèse s’intéresse aux ritualités funéraires en contexte d’immigration. Elle questionne plus précisément ce que les choix funéraires ont à nous dire de l’expérience migratoire, et minoritaire, des appartenances, de la transmission intergénérationnelle, de la mémoire collective et du lien susceptible d’être établi entre le choix de sépulture et une expérience minoritaire disqualifiée. Elle repose sur une enquête de type ethnographique, réalisée à Chalon-sur-Saône auprès d’immigrés originaires du Maghreb et de descendants (2015-2023), renforcée par un matériau biographique conséquent (53 entretiens sur un total de 119) et la coréalisation d’un film. Elle est complétée par une étude relative aux adaptations des rites funéraires des immigrés musulmans et aux implications de la pandémie de Covid-19, menée dans la Métropole du Grand Lyon (2022), financée par le Bureau Central des Cultes et de la Laïcité (Convention de recherche n° 58/2021). Pour aborder le caractère triptyque de l’objet et concilier l’étude du rapport à la mort, la dimension transnationale et l’expérience minoritaire, la construction analytique s’est élaborée dans une triple approche, socio-anthropologique, politique et esthétique, une triple échelle d’analyse, individuelle, collective et institutionnelle, et dans une double temporalité, avant la crise sanitaire et après.Les résultats mettent en évidence que le choix de sépulture est le lieu ultime où se joue la pluralité des appartenances. De plus en plus médié par des assurances privées et les réseaux d’acteurs consulaires et professionnels, le rapatriement des défunts demeure un rite majeur, investi et réapproprié par les communautés d’appartenance (familles, culte, village, État), y compris par les descendants. La thèse remet en perspective le désenchaînement des générations (Attias-Donfut, Wolff, 2009) avancé dans les années 2000, et montre que les choix s’ancrent principalement dans des récits du « retour ». Dès lors, la variété des décisions et des projets posthumes s’arbitre dans une démarche « narrative », autrement dit, dans une mise en cohérence des évènements vécus, tout en les inscrivant dans une communauté d’expériences partagées pour donner une signification intelligible et admise par le groupe. La narrativité est comprise comme la façon de se définir, d’agencer des appartenances (les mettre en ordre, les réorganiser, les réactiver). L’analyse des registres narratifs de légitimation des rapatriements, et de leur réfutation, montre que, bien que les dynamiques familiales et les enjeux de filiation soient agissants, les choix funéraires sont tout à la fois des narrations intimes et politiques.

La thèse s’intéresse aux ritualités funéraires en contexte d’immigration. Elle questionne plus précisément ce que les choix funéraires ont à nous dire de l’expérience migratoire, et minoritaire, des appartenances, de la transmission intergénérationnelle, de la mémoire collective et du lien susceptible d’être établi entre le choix de sépulture et une expérience minoritaire disqualifiée. Elle repose sur une enquête de type ethnographique, réalisée à Chalon-sur-Saône auprès d’immigrés originaires du Maghreb et de descendants (2015-2023), renforcée par un matériau biographique conséquent (53 entretiens sur un total de 119) et la coréalisation d’un film. Elle est complétée par une étude relative aux adaptations des rites funéraires des immigrés musulmans et aux implications de la pandémie de Covid-19, menée dans la Métropole du Grand Lyon (2022), financée par le Bureau Central des Cultes et de la Laïcité (Convention de recherche n° 58/2021). Pour aborder le caractère triptyque de l’objet et concilier l’étude du rapport à la mort, la dimension transnationale et l’expérience minoritaire, la construction analytique s’est élaborée dans une triple approche, socio-anthropologique, politique et esthétique, une triple échelle d’analyse, individuelle, collective et institutionnelle, et dans une double temporalité, avant la crise sanitaire et après.Les résultats mettent en évidence que le choix de sépulture est le lieu ultime où se joue la pluralité des appartenances. De plus en plus médié par des assurances privées et les réseaux d’acteurs consulaires et professionnels, le rapatriement des défunts demeure un rite majeur, investi et réapproprié par les communautés d’appartenance (familles, culte, village, État), y compris par les descendants. La thèse remet en perspective le désenchaînement des générations (Attias-Donfut, Wolff, 2009) avancé dans les années 2000, et montre que les choix s’ancrent principalement dans des récits du « retour ». Dès lors, la variété des décisions et des projets posthumes s’arbitre dans une démarche « narrative », autrement dit, dans une mise en cohérence des évènements vécus, tout en les inscrivant dans une communauté d’expériences partagées pour donner une signification intelligible et admise par le groupe. La narrativité est comprise comme la façon de se définir, d’agencer des appartenances (les mettre en ordre, les réorganiser, les réactiver). L’analyse des registres narratifs de légitimation des rapatriements, et de leur réfutation, montre que, bien que les dynamiques familiales et les enjeux de filiation soient agissants, les choix funéraires sont tout à la fois des narrations intimes et politiques.